Das Erbe Israels
Noch Mitte des 19.Jahrhunderts glaubten nur wenige daran, dass die Juden jemals
nach Palästina zurückkehren würden, um dort einen unabhängigen Staat zu
errichten. Dass es in der Bibel Verheissungen gebe, die dem Volk Israel einen
Anspruch auf jenes Land geben, über das einst die Nachkommen Davids regierten,
war damals auch theologisch noch höchst umstritten. Nach dem ersten
Zionistenkongress notierte deshalb Theodor Herzl am 3.9.1897 in sein Tagebuch:
"Fasse ich den Basler Congress in ein Wort zusammen - das ich mich hüten werde
öffentlich auszusprechen - so ist es dieses: in Basel habe ich den Judenstaat
gegründet. Wenn ich das heute laut sagte, würde mir ein universelles Gelächter
antworten. Vielleicht in fünf Jahren, jedenfalls in fünfzig, wird es jeder einsehen."
Fünfzig Jahre und acht Monate nachdem diese Worte geschrieben worden waren,
wurde der Staat Israel ins Leben gerufen. Wie es dazu kam, steht in den
Geschichtsbüchern geschrieben. Auf die Frage, wieso das scheinbar Unmögliche
Wirklichkeit wurde, kann uns nur die Bibel Antwort geben.
Das Land wurde den Nachkommen Abrahams zugesprochen
Während Abraham noch als besitzloser Nomade im heutigen Palästina herumzog,
gab ihm Gott die Verheissung: "Ich werde dir und deinen Nachkommen nach dir das
Land deiner Fremdlingschaft geben, das ganze Land Kanaan, zum ewigen Besitz"
(1.Mo.17:8,18). Dass das Land den Nachkommen Abrahams gehört, ist aus
biblischer Sicht unbestritten. Dabei erhebt sich aber sogleich die Frage, wen Gott mit
Nachkommen Abrahams gemeint hat? Für viele Beobachter des nahöstlichen
Konflikts ist jedoch realpolitisch ebenso wichtig zu erfahren, wer zuerst da war.
Waren die Israelis die ersten oder gibt es heute noch ein anderes Volk, das
nachweislich schon früher dort lebte?
Die ursprünglichen Bewohner des Landes
Als Abraham seine Verheissung erhielt, war das Land grösstenteils im Besitz einer
Reihe von Völkerschaften kanaanitischen Ursprungs. Eine Ausnahme bildeten die
Philister, die ebenfalls schon zu Beginn des 2.Jahrtausends vor Christus einen
Küstenstreifen besiedelten. Abraham selbst hielt sich lange Zeit auf im Gebiet der
Philister (1.Mo.21 :34). Die Philister waren keine Kanaanäer. Man nimmt an, sie seien
von Kreta eingewandert.
In 5.Mose 18:9-12 können wir nachlesen, weshalb Gott die kanaanitischen Stämme
vertrieb: "Wenn du in das Land kommst, das der Herr, dein Gott dir gibt, so sollst du
nicht lernen, nach den Gräueln dieser Nationen zu tun. Es soll keiner unter euch
gefunden werden, der seinen Sohn oder seine Tochter durchs Feuer gehen lässt,
keiner, der Wahrsagerei treibt, kein Zauberer oder Beschwörer oder Magier oder
Bannsprecher oder Totenbeschwörer oder Wahrsager oder der die Toten befragt.
Denn ein Gräuel für den Herrn ist ein jeder, der diese Dinge tut; und um dieser Gräuel
willen, treibt der Herr, dein Gott, sie aus." Die kanaanitischen Volksstämme sind für
immer verschwunden und treten auf der Weltbühne nicht mehr auf, aber die Philister
wurden von den Israeliten nie vertrieben, obschon Gott ihnen den Auftrag gegeben
hatte, alle ihre Bezirke einzunehmen (Jos.13:2). Sie waren sogar noch im Land, als
die Juden Jahrhunderte später aus dem babylonischen Exil zurückkehrten.
Da es sich bei den heutigen Palästinensern wahrscheinlich um Nachkommen der
Philister handelt, muss ernsthaft der Frage nachgegangen werden, welchen
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Anspruch die Palästinenser bzw. Philister heute gegen Israel geltend machen können
mit der Begründung, sie seien schon vor Abraham im Land gewesen. Wir werden
sehen, ob die Bibel uns darauf eine Antwort gibt. Zunächst jedoch wollen wir unsere
Aufmerksamkeit den Nachkommen Abrahams zuwenden, die ihren Anspruch
ebenfalls aufgrund von göttlichen Verheissungen geltend machen wollen.
Die natürlichen Nachkommen Abrahams gemäss der Heiligen Schrift
Abraham hatte ausser Isaak noch weitere Söhne, die als seine Nachkommen
angesehen werden müssen. Es ist deshalb zu prüfen, ob sie alle in das "dir und deine
Nachkommen" eingeschlossen sind oder sogar den Vortritt haben gegenüber Israel.
Ismael, Hagars einziger Sohn von Abraham, war 14 Jahre älter als Isaak, welcher
der einzige Sohn von Sara war. Von seiner Nebenfrau Ketura hatte Abraham noch
weitere sechs Söhne. Von den insgesamt acht Söhnen Abrahams verdienen, nebst
Ismael auch Midian, ein Sohn der Ketura, besondere Aufmerksamkeit, weil sie beide
als Araber gelten. Aber auch Esau, der Zwillingsbruder Jakobs, darf in diesem
Zusammenhang nicht übersehen werden, denn als Nachkomme Isaaks steht er, was
die Blutsverwandtschaft angeht, Abraham näher als die Araber.
Ismael, dem Sohn der Magd Abrahams, wurden 12 Stammesfürsten geboren. Aus
ihnen ging ein grosses Volk hervor, so wie Gott es Abraham angekündigt hatte
(1.Mo.21: 13). Aber wie Gott den Abraham schon früher wissen liess, trennten sich die
Nachkommen Ismaels von ihren Brüdern, den Israeliten, und siedelten sich weiter
ostwärts an (1.Mo.16:12).
Ähnliches wird berichtet von den Söhnen der Ketura. In 1.Mo.25:5,6 heisst es:
,Abraham gab dem Isaak alles, was er hatte. Und den Söhnen der Nebenfrauen, die
Abraham hatte, gab Abraham Geschenke; und er liess sie, während er noch lebte,
von seinem Sohn Isaak wegziehen nach Osten, in das Land des Ostens", das ist
nach Arabien. Soweit das Zeugnis der Heiligen Schrift geht, haben die Araber, teils
freiwillig, teils durch Umstände gezwungen, auf das Land verzichtet, wobei sie jedoch
gerecht entschädigt worden sind.
Nebenbei bemerkt kommt die Bezeichnung Araber schon im A. T. vor, also lange vor
Mohammed. Mit Araber sind die Bewohner östlich von Palästina und dem Roten Meer
gemeint und nicht etwa die Moslem. Leider werden die Begriffe Araber und Moslem
oft als gleichbedeutend verwendet. Das ist nicht korrekt, denn nicht alle Moslem sind
Araber. Die Iraner zum Beispiel sind mehrheitlich Moslem, aber der staatstragende
Bevölkerungsteil Irans ist nicht arabischer Abstammung. Nicht einmal 2% der Iraner
sind Araber.
Dem Esau bzw. Edom, dem Zwillingsbruder Jakobs, wurden fünf Söhne geboren.
Einer von ihnen war der Vater von Amalek, dem späteren Erzfeind Israels. Als die
Amalekiter die Israeliten bald nach dem Auszug aus Ägypten überfielen schwor Gott,
Er werde die Amalekiter auslöschen. So geschah es dann auch durch die Könige
Sau! und David (1.Sam.15:7; 27:8,9) Von daher scheint Israel heute keine
rivalisierenden Ansprüche befürchten zu müssen. Und dennoch bleibt zu beachten,
dass gemäss Psalm 83:7 Amalek noch einmal auf den Plan tritt, immer
vorausgesetzt, dass in dem Psalm von zukünftigen Ereignissen die Rede ist. Es wird
dort beschrieben, welche Nachbarvölker einen Bund machen und Israel vertilgen
wollen, so dass es keine Nation mehr ist. Es soll ihnen jedoch nicht gelingen.
Was wird von Gott als Nachkommenschaft Abrahams anerkannt?
Um die göttlichen Verheissungen zu erlangen genügt es gemäss dem Zeugnis der
Heiligen Schrift nicht, ein natürlicher Nachkomme Abrahams zu sein. Paulus schreibt:
"Die Abstammung von Abraham (allein) macht sie noch nicht zu wirklichen Kindern
Abrahams" (Röm.9:7, nach GN) und beruft sich auf das, was Gott selbst dem
Abraham eröffnete, als dieser sich anfänglich sperrte, seinen Sohn Ismael
wegzuschicken. Gott schränkte den Kreis ein, der als Nachkommenschaft Abrahams
gelten soll, als Er sprach: "Durch Isaak gebe ich dir die Nachkommen, die ich dir
versprochen habe"(1.Mo.21:12, nach GN).
Jesus sah das auch so. Als Er einst im Tempel mit den Pharisäern redete,
anerkannte Er sie einerseits als Nachfahren Abrahams, aber gleichzeitig betrachtete
Er sie nicht als wirkliche Kinder Abrahams. Hören wir was Jesus zu ihnen sagte: "Ich
weiss wohl, dass ihr von Abraham abstammt" (Joh.8:37) und "Wenn Ihr wirklich
Abrahams Kinder wärl, würdet ihr in seinem Sinne handeln" (Vers 39). Für Jesus
genügte es nicht, dass Abrahams Blut in ihren Adern pulsierte. Es musste auch
Abrahams Gesinnung in den Herzen vorhanden sein.
Als Gott in 1.Mo.12 Abraham Nachkommen versprach, sicherte Er diesen
gleichzeitig das Land zu, wobei Er präzisierte: "Nachkommen durch Isaak".
Als Gott in 1.Mo.22:18 nebst dem Land noch von allgemeinem Segen sprach, bezog
Er diesen auf eine Einzelperson: "In deinem Nachkommen werden sich segnen alle
Nationen der Erde." Die Bedeutung dieser Worte geht klar aus Gal.3:16 hervor, wo
sie zitiert werden mit der Anmerkung: "Dem Abraham aber waren die Verheissungen
zugesagt und seinem Nachkommen. Er sagt nicht:>und den Nachkommen< als von
vielen, sondern als von einem:>und deinem Nachkommen< welcher Christus ist."
Durch diesen einen Nachkommen ist der Segen Abrahams zu den Nationen
gekommen, d.h. auch zu denen, die mit Abraham nicht blutsverwandt sind. Dieser
Segen besteht nicht im Besitz eines irdischen Landes, sondern in der Verheissung
des Heiligen Geistes, der uns mit Christus in der Himmelswelt verbindet.
Kehren wir jedoch zurück zu den Anwärtern auf das Land. Gibt es noch andere
Voraussetzungen, die erfüllt sein müssen, um einst in den Besitz des Landes zu
kommen, ausser der einen, ein Nachkomme Isaaks bzw. Jakobs zu sein?
Beschneidung allein genügt nicht
Was damit gemeint ist steht in Röm.4:9-12. Die Gerechtigkeit, derer der Mensch
bedarf, um vor Gott bestehen zu können, wurde Abraham durch Glauben
zugesprochen. Und das geschah, als Abraham noch nicht beschnitten war. Die
Beschneidung erhielt er als das Zeichen dafür, dass ihm Gott wegen des Glaubens,
den er schon vorher hatte, Gerechtigkeit zurechnete. So zeigte Gott an, dass Er
willens war jedem, der den Glauben Abrahams besitzt, diese Gerechtigkeit auch
zuzusprechen. Abraham wird dadurch zum Vater von allen, die glauben. Auch zum
Vater der Beschnittenen (der Juden), aber nur dann, wenn sie auch in den
Fussstapfen des Glaubens wandeln, den ihr Vater Abraham hatte.
Es stimmt natürlich, dass mit dieser Argumentation des Paulus in erster Linie die
Aufnahme der Heiden begründet wird. Da es aber im Kern um die Frage der
Gerechtigkeit geht, stellt sie gleichzeitig das Selektionskriterium dar für alle übrigen
Sachen mit Gott; insbesondere auch für die Einlösung der Landverheissung. Es ist
offensichtlich, dass nur jene Nachfahren Isaaks das Land ererben werden, die in den
Fussstapfen ihres Vaters Abraham wandeln. Hat nicht Jesus gesagt: "Wenn ihr
Abrahams Kinder wäret, so würdet ihr die Werke Abrahams tun?"
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Wenn ihr Abrahams Kinder wäret
Was bedeutet "wenn"? Es bedeutet, dass Gott nicht alle Juden, sondern nur einen
Teil, einen kleinen Teil, wirklich als sein Volk anerkennen kann. Gott hat Sein Volk
nicht verstossen, aber es wird einst nur noch aus solchen bestehen die, gleich
Abraham, Gott die Treue halten.
Dass Gott Sich seit der Ablehnung des Messias nicht mehr hinter Sein Volk als
geeinte Nation gestellt hat, bezeugt die Geschichte. Dass durch Seine Gnade immer
wieder ein Überrest bei seinem Messias Errettung fand, können die bezeugen, die es,
so wie Paulus, an sich selbst erfahren haben. Und ob Israel, das jetzt als Nation
wieder ins Land zurückgekehrt ist, nun wieder mit der bedingungslosen Unterstützung
Seines Gottes rechnen kann, darüber können allein Israels Heilige Schriften (unser
A. T.) Auskunft geben.
Was Paulus in Röm.11: 1-6 geschrieben hat, ist während den ganzen 2000 Jahren
christlicher Zeitrechnung gültig geblieben: "Gott hat sein Volk nicht verstossen, denn
auch ich bin ein Israelit aus der Nachkommenschaft Abrahams." So wie Gott einst zur
Zeit Elias einen Rest treu er Männer übriggelassen hatte, so ist auch in der jetzigen
Zeit ein Überrest vorhanden. Es sind die, welche gleich Paulus und den übrigen
Aposteln und all den Scharen von Juden damals, Busse tun und an Jesus Christus
glauben. Es waren und blieben aber immer verhältnismässig wenige, wie Jesajas
ausruft: "Wäre die Zahl der Söhne Israels wie der Sand des Meeres, nur der Oberrest
wird errettet werden" (Röm.9:27).
Diese Tatsache war für die Christen einleuchtend, solange Israel in der Zerstreuung
lebte. Seitdem es aber seine staatliche Identität wieder zurückerlangt hat, taucht die
Frage auf, ob nun die Zeit da sei, wo der Begriff Überrest ausgedient habe. Bildet das
zurückgekehrte Volk insgesamt den im A. T. oft erwähnten Überrest, der gerettet
werden soll, oder macht die Heilige Schrift immer noch einen Unterschied zwischen
der Nation und einem kleinen Überrest, der sich, vielleicht heute noch unerkannt, In
Ihr befindet?
Der jetzige Überrest im Land
Jesaja 4 spricht von den Entronnenen Israels und von denen, die in Jerusalem
übriggelassen werden. Es sind solche die heilig heissen und zum Leben
eingeschrieben sind. Es ist eine der zahlreichen Prophezeiungen die mit "an jenem
Tag" eingeleitet werden. Sie handelt von der Zeit, da der Herr den Unflat der Töchter
Zions abgewaschen und die Blutschuld Jerusalems aus dessen Mitte hinweggefegt
haben wird durch den Geist des Gerichts und durch den Geist des Vertilgens.
Sie bezieht sich nicht auf den Überrest, der sich nach der Zerstörung Jerusalems
durch Nebukadnezzar noch im Land befand. Nicht auf die wenigen Leute die damals
vorerst entrannen, denn jener ganze Überrest, der sich noch im Lande Juda aufhielt,
musste schliesslich nach Ägypten hinabziehen. Er wurde nicht gerettet, sondern
ausgerottet (Jer.43:5-7; 44:12).
Noch weniger kann sich die Weissagung auf die Zerstörung Jerusalems durch die
Römer beziehen. Falls es damals überhaupt einige Entronnene gab, so gab es doch
ganz gewiss keine Hütte für sie zum Schatten vor der Hitze und zur Zuflucht vor
Sturm und Regen, die auch zu dieser Weissagung gehören. Sie bezieht sich
demnach auf zukünftige Dinge und kündigt an, dass das Volk, welches ins Land
zurückgekehrt ist, eine Reinigung und Läuterung erfahren muss, bei der nur ein Rest
übrigbleiben wird.
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Ähnliches wird von Sacharja in Kap.13:7-9 angekündigt. Als Folge davon, dass der
Hirte und der Mann, der Gottes Genosse ist (Jesus Christus) geschlagen wurde,
geschieht zweierlei.
a) Das ganze Volk, nicht nur ein Teil davon, wird zerstreut (Vers7). Sodann springt
die Weissagung über auf eine spätere Zeit.
b) Zwei Teile der wieder im Land Befindlichen werden ausgerottet und verscheiden,
wobei der verbleibende dritte Teil ins Feuer gebracht wird, um ihn zu läutern. Das
Resultat dieser Läuterung wird sein, dass der Überrest den Namen Gottes anrufen
und Gott ihm antworten wird: "Du bist mein Volk". Es ist leicht einzusehen, dass sich
das in a) Angekündigte bereits vor 2000 Jahren erfüllte und, dass die Prophezeiung
b) noch auf die Erfüllung wartet. Es werden also nicht alle Juden, die jetzt in Palästina
sind, das Land ererben. Nur ein Teil von ihnen ist zum Leben eingeschrieben.
Beide Stellen, denen noch andere hinzugefügt werden könnten, zeigen, dass das
bereits nach Palästina zurückgekehrte Volk nicht teile quelle ungestörten Besitz vom
verheissenen Land geniessen wird. Gott wird zuerst noch seine Schlacken
ausschmelzen wie mit Laugensalz und all sein Blei hinwegschaffen. Die
Zurückgekehrten werden durch gerechtes Gericht von seiten Gottes erlöst, was für
die Übertreter Zerschmetterung und für die, welche den Herrn verlassen Untergang
bedeuten wird (Jes.1 :25-28). Nur der Überrest, die Sanftmütigen, werden das Land
besitzen.
Der Stumpf, aus dem das neue Leben sprosst
Als Jesaja im Todesjahr des Königs Ussija den Herrn auf hohem und erhabenem
Thron sitzen sah, wurde er überwältigt von seiner eigenen Unwürdigkeit und sprach:
"Wehe mir! denn ich bin verloren; denn ich bin ein Mann von unreinen Lippen, und
inmitten eines Volkes von unreinen Lippen wohne ich" (Jes.6). Der Prophet erkannte
und bekannte seine Verlorenheit. Seine Ungerechtigkeit und Sünde wurden durch
eine glühende Kohle vom Altar, die seine Lippen berührte, gesühnt. während
andererseits dem Volk geistliche Stumpfheit angedroht wurde. Jesus selbst erklärt,
weshalb es soweit kam. "Obwohl er (Jesus) so viele Zeichen vor ihnen getan hatte,
glaubten sie nicht an ihn, auf dass das Wort des Propheten Jesajas erfüllt würde,
welches er sprach: >Er hat ihre Augen verblendet und ihr He/Z verstockt<. Dies
sprach Jesajas, weil er seine Herrlichkeit sah und von ihm redete" (Joh.12:37ff,
zit.Jes.6: 1 0). Die Ablehnung des Messias wurde zur Ursache ihrer Verblendung.
Als der Prophet sich zu fragen erkühnte: "Wie lange, Herr?" bekam er zur Antwort:
"Bis die Städte verwüstet sind, ohne Bewohner, und die Häuser ohne Menschen, und
das Land zur Öde verwüstet ist... und der verlassenen Orte viele sind inmitten des
Landes. Und ist noch ein Zehntel darin, so wird es wiederum vertilgt werden.. gleich
der (stolzen) Terebinthe und gleich der (mächtigen) Eiche, von welchen, wenn sie
gefällt sind, ein Wu/Zelstock bleibt; ein heiliger Same ist sein Wu/Zelstock."
Auch hier in Jesaja 6 ist von einer Läuterung im Lande die Rede. Der Prophet
kündigt an, dass das Volk (im Verlauf der Jahrhunderte) bis auf einen Zehntel
zusammenschrumpfen werde und, was das Wichtigere ist, dass dann aus dem
verbleibenden Teil, der einem Baumstrunk ähnlich ist, neues Leben spriessen wird.
Der kleine Überrest ist also nicht etwas Minderwertiges, wie es in unserer Sprache
scheinen könnte. Im Gegenteil: nicht die imponierende Baumkrone, die umgehauen
wird (nicht das hochtrabende Volk), sondern der unscheinbare Stumpf, der stehen
bleibt (der Überrest), wird zur Keimzelle des im Land gesegneten Gottesvolkes.
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Die Läuterung im Schmelzofen Gottes
Psalm 66:10~12 beschreibt auf eindrückliche Weise, wie der Überrest Israels von
Gott geläutert und schliesslich befreit wird und IHM dann bringt, was er in der
Bedrängnis versprochen hatte. "Denn du hast uns geprüft, 0 Gott, du hast uns
geläutert, wie man Silber läutert. Du hast uns ins Netz gebracht, hast eine drückende
Last auf unsere Lenden gelegt. Du hast Menschen reiten lassen auf unserem Haupt;
wir sind ins Feuer und ins Wasser gekommen, aber du hast uns herausgeführt zu
überströmender Erquickung. 11
Die Befreiung aus dem Schmelzofen Ägyptens diente dem Psalmisten als Vorbild für
sein Lied. Sie ist aber nicht das Thema, denn damals brach nicht die ganze Erde in
einen Lobpreis Gottes aus. Der Psalm nimmt Bezug auf eine kommende Zeit der
Bedrückung, aus der ein gereinigtes Volk hervorgeht. Was bezeichnend ist für es, ist
seine Einsicht, dass alles von Gott kommt. Obschon Menschen auf ihm
herumtrampelten, anerkennt es in allem die Hand Gottes. Auch seine Befreiung
schreibt es Gott zu. In Jes.48: 1 0 bezeugt Gott selbst, dass Er das Elend
herbeigeführt habe: "Siehe, ich habe dich geläutert, doch nicht wie Silber,' ich habe
dich geprüft im Schmelzofen des Elends.":
Das Elend dieses bedrängten Volkes hat verschiedene Gesichter, wie uns das Wort
an manchen Stellen zeigt.
Einmischung und Angriff von aussen
Der schon früher zitierte Psalm 83 zeigt, dass Israel der gemeinsame Feind seiner
Nachbarn ist. Es handelt sich bei ihnen um die Edomiter und Ismaeliten, Moabiter und
Philister und um Tyrus, um nur einige der dort aufgeführten zu erwähnen und die alle
den nahöstlichen Raum bewohnen. Die Bibel sagt jedoch nichts darüber, ob die
Re!igion oder andere Motive die Gegner im Endkampf zu Verbündeten machen wird.
Wir finden im A. T. auch kaum einen Fall, wo im Namen der Religion Krieg gegen
Israel geführt wurde. Heute wird fast alles dem Islam zugeschrieben, aber den Islam
gab es in biblischer Zeit noch nicht. Er kommt auch in keiner biblischen Weissagung
vor, soweit es der Schreiber dieser Zeilen versteht. Er kann aus diesem Grund die
ihm heute oft zugeschriebene Rolle kaum erfüllen.
In alter Zeit befand sich Israel geographisch zwischen den rivalisierenden Mächten
Assyrien und Ägypten und wurde dadurch in Konflikte hineingezogen. Meistens ging
es um rein säkulare Machtinteressen. Als Beispiele seien hier nur erwähnt die
Bedrohung des Königs Ahas von Juda durch Pekach, den König Israels im Verein mit
Rezin von Syrien sowie die Belagerung Jerusalems durch Sanherib. In beiden Fällen
waren politische Interessen ausschlaggebend. Es dürfte deshalb nicht erstaunen,
wenn die heutigen, auf dem Islam beruhenden, Allianzen wieder einmal
auseinanderbrechen und neu geschmiedet werden. Der islamische Fundamental-
ismus ist heute der einigende Faktor auf der Seite der Araber, dass es aber immer so
bleiben wird, ist nicht sicher. Die so oft zitierte Stelle in Sach.12:3, die diese Meinung
zu stützen scheint, besagt jedoch etwas anderes.
"Und es wird geschehen an jenem Tag, da werde ich Jerusalem zu einem Laststein
machen für alle Völker,. alle die ihn aufladen (aufheben, GN) wollen, werden sich
gewisslich daran velWunden." Dieser Vers spricht nicht von Krieg gegen Jerusalem.
Die Absicht beim Aufladen ist nicht Eroberung, sondern Einmischung. Es ist an sich
nichts Verwerfliches, bei den andauernden Spannungen vermitteln zu wollen, aber
wer es tut, verbrennt sich dabei die Finger. Gott lässt sich bei Seinem Plan mit
Jerusalem nicht dreinreden. Durch ihr Agieren und Rivalisieren um Jerusalem werden
die daran beteiligten Nationen immer mehr unter sich selbst in Streit geraten. Sie
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werden mit der Zeit ihre Geduld verlieren und, Gottes Absicht gemäss, gegen
Jerusalem aufmarschieren, um dort ihre Interessen mit Waffen zu verteidigen. Der
weitere Verlauf wird in den anschliessenden Versen beschrieben.
Das Wort Gottes enthält noch andere Hinweise darauf, dass zur Zeit des Endes
Feinde in das ganze Land eindringen und es überschwemmen werden (Jes.8:8;
Dan.11 :41). Jerusalem bleibt aber dabei immer ein Thema von besonderem
Interesse, das unsere spezielle Aufmerksamkeit verdient.
Streit um Jerusalem
Wer in Jerusalem nichts weiter als die Hauptstadt Israels erblickt, hat eine sehr
verkürzte Sicht der Dinge. Jerusalem wird in der Heiligen Schrift die Stadt Gottes
genannt (Ps.46:4; 48:1,8; 87:3; Jes.29:1). Sie ist die Stadt des grossen Königs,
dessen Herrschaft nicht auf Israel beschränkt ist (Ps.48:2; Micha 4:7; Matt.5:35). Gott
hat Jerusalem für Sich erwählt (Ps.132: 13).
Die Tatsache, dass Jerusalem die Stadt Gottes und nicht einfach Sitz der
Israelischen Regierung sein soll, verleiht dem Thema eine völlig andere Dimension.
Es geht nicht allein um eine Auseinandersetzung zwischen Israel und seinen
Nachbarn, sondern zwischen Gott und allen Nationen der Erde, welche den
Herrschaftsanspruch Gottes nicht anerkennen. Wer zu viel von der Hauptstadt Israels
spricht, setzt sich der berechtigten Kritik aus, in einer höchst komplexen
Angelegenheit einseitig und zu wenig schriftgebunden Stellung zu beziehen. Er
übersieht, dass Gott einen Rechtsstreit um Jersusalem führt, bei dem jeder, der
Unrecht tut und andere ins Unglück stürzt, aus der Stadt entfernt werden wird
(Ps.1 01 :8). Es gibt dort viele, die sich Bürger der Stadt nennen, die Gott erwählt hat,
und dennoch dort kein bleibendes Wohnrecht besitzen (Jes.48: 1 ,2).
Dieser Rechtsstreit Gottes mit Israel ist der wahre Grund, weshalb ein Tag kommt, da
der Herr alle Völker zum Kampf gegen Jerusalem versammeln und ihnen erlauben
wird, es zu erobern und auszuplündern und die Hälfte seiner Einwohner in die
Gefangenschaft zu führen (Sach.14:1-2). Gott Selbst ist es, der Jerusalem angreift
(Seine Hand gegen es wendet). Siehe Jes.1 :21-26, wo auch alle Gründe dafür
aufgezählt werden. Die Lage wird sich so weit verschlimmern, bis die Bewohner am
Boden liegen und ihre Stimme dumpf klingt, wie von Geistern aus dem Erdboden.
Beachten wir, dass auch hier Gott Selbst die Menge der Belagerer aufmarschieren
lässt (Jes.29:1-4), um dann plötzlich mit Donner und dröhnendem Getöse einen
Befreiungsschlag auszuführen (29:5-8).
Erst dann wird der Tag kommen, wo die Bewohner Zions aufatmen können und
sagen werden: "Ich preise dich, Herr; denn du warst gegen mich erzürnt: dein Zom
hat sich gewendet und du hast mich getröstet" (Jes.12).
Anfeindungen im Innern
Die Angriffe von aussen und der Streit um Jerusalem sind heute schon an der
Tagesordnung und die in Palästina ansässigen Juden bekommen sie zu spüren. Ihre
Ursachen sind, wie wir schon gesehen haben, politisch-wirtschaftlicher Art. Es wird
aber noch eine religiös motivierte Verfolgung im Innern eintreten, die sich gegen jene
Einwohner richten wird, die nicht auf der Strasse der grossen Masse wandeln. Jesaja
8 beschreibt die gegensätzlichen Haltungen Gott gegenüber, die bei der Krise, die
noch kommt, im Volk zum Vorschein kommen werden. "Ihr sol/t nicht al/es
Verschwörung nennen, was dieses Volk Verschwörung nennt. Das was sie fürchten,
sollt ihr nicht fürchten und nicht davor erschrecken. Den HERRN der Heerscharen,
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den sollt ihr heiligen! Er sei eure Furcht, und er sei euer Schrecken" (Jes.8:12). Die
Textfortsetzung zeigt. dass die Ungehorsamen, die Gottes Weisungen missachten,
fallen werden. An Jesus Christus, dem Eckstein, trennen sich die Wege. So war es
zur Zeit der Apostel (1.Petr.2:6-8) und so wird es auch in Zukunft sein. Diejenigen,
die sich ans Gesetz und ans Zeugnis halten, werden geächtet sein und von den
eigenen Angehörigen verraten werden, so wie es Jesus in Mat.10:21 u. 35,36, unter
Bezugnahme auf Micha 7:5,6, angekündigt hat: " Glaubt nicht dem Gefährten,
verlasst euch nicht auf den Vertrauten! Vor der:; die an deinem Busen liegt, hüte die
Pforte deines Mundes! Der Sohn behandelt den Vater verächtlich, die Tochter erhebt
sich gegen ihre Mutter:; die Schwiegertochter gegen die Schwiegermutter; die Feinde
eines Mannes sind seine eigenen Hausgenossen." Die Zeugen Gottes werden wie
Schafe sein inmitten von Wölfen (Mat.10:16). Viele Psalmen zeigen, was diesen
Menschen, dem treuen Überrest, widerfahren wird und was sie dabei empfinden
werden.
Die Gerechten werden von den Gesetzlosen unterdrückt
Gott wird einst mit den Ältesten Seines Volkes und dessen Fürsten ins Gericht
gehen, weil sie Sein Volk zertreten und beraubt haben (Jes.3:14,15). Die Bedrücker
und die Bedrückten gehören beide Seinem Volk an, doch es ist völlig klar, auf
welcher Seite Gott steht. "Wehe denen, welche die Armen vom Gericht verdrängen
und die Elenden meines Volkes ihres Rechtes berauben .." (Jes.10:2). Diese Stellen
genügen als Beweis, dass es sich bei denen. die gesetzlos handeln, nicht um
äussere Feinde handelt. In den Psalmen redet der elende Überrest und schreit in
seiner Bedrängnis zu Gott.
"In seinem Hochmut verfolgt der Gesetzlose hitzig den Elenden" (Ps.10:2). "Wegen
der ge\valttätigen Behandlung der Elenden, wegen des Seufzens der Armen will iCh
nun aufstehen, spricht der HERR; ich will in Sicherheit stellen den, der danach
schmachtet" (Ps.12:5). "Der Gesetzlose lauerl auf den Gerechten und sucht ihn zu
töten; der HERR wird ihn nicht in seiner Hand lassen" (Ps.37:32). "Horche auf mich
und antworle mir! Ich irre umher in meiner Klage und muss stöhnen. Vor der Stimme
des Feindes, vor der Bedrückung des Gesetzlosen.." (Ps.55:2,3). Die Gesetzlosen
haben mir eine Schlinge gelegt, aber von deinen Vorschriften bin ich nicht abgeirrt"
(Ps.119:110).
Der innere Feind,' der vom Antichrist inspiriert ist, wird die freie Ausübung von
Gottesdiensten im Land verbieten (Dan.8: 11; 9:27) und, indem er an heiligem Ort ein
Scheusal aufstellt, Gott direkt herausfordern (Dan.12: 11). Jesus bezieht Sich in
Mat.24: 15 auf diese Situation und weist die Bewohner von Judäa an, dann ohne
Verzug in die Berge zu fliehen. Was dies für die gottesfürchtigen Juden bedeutet,
wird eindrücklich im zweiten Buch der Psalmen beschrieben.
Die Klage der Vertriebenen
Wegen des Gräuels, der dann an heiliger Stätte aufgestellt ist, müssen die wahren
Gottessucher fliehen und es wird ihnen nicht mehr möglich sein, vor Seinem
Angesicht zu erscheinen. An diesem Punkt wird ersichtlich, wie sehr sich die
Gottesertahrung der frommen Juden von der unseren unterscheiden wird. Sie ist
ganz wesentlich abhängig von einem geographischen Ort, den Gott für sie erwählt
hat, während Er (derselbe Gott) uns Christen durch den vom Himmel gesandten
Heiligen Geist in einem geistlichen Tempel hinzunahen lässt (Eph.2:18-22). Das
Vertriebensein aus Jerusalem wird deshalb für die frommen Juden viel mehr
bedeuten als der Verlust ihrer Habe. Lassen wir einige Psalmworte hierzu zu uns
reden.
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"Daran will ich gedenken und in mir ausschütten meine Seele, wie ich ein herzog in
der Schar, mit ihnen wallte zum Haus Gottes, mit der Stimme des Jubels und des
Lobes" (Ps.42:4). Dieses Glück ist dem Psalmsänger, in dem der Geist Christi redet,
genommen worden. Die Klage weist auf die kommende Emigration hin. Die Seele des
Psalmisten ist niedergebeugt, denn er kann nur aus dem Land des Jordan und vom
Hermon her, an Gott denken (V.5).
"Vom Ende der Erde rufe ich zu dir, weil mein Herz verzagt...lch möchte weilen in
deinem Zelt in Ewigkeit, mich bergen im Schutz deiner Flügel" (Ps.51 :3,5). Es dürstet
nach Dir meine Seele, nach dir schmachtet mein Fleisch in einem dürren Land ohne
Wasser - gleichwie ich dich angeschaut habe im Heiligtum (have seen you, NIV)"
(Ps. 53: 1 ,2).
Die Verbannung aus Jerusalem wird begleitet sein von schrecklichen Nöten, die den
Kelch der Bitterkeit voll machen, deshalb wird jene Zeit die grosse Drangsal genannt.
Ursache und Ergebnis der Drangsal
In Mat.5:25 gab Jesus Seinen jüdischen Zuhörern folgende Warnung: "Suche dich mit
deinem Gläubiger gütlich zu einigen, solange du noch mit ihm auf dem Weg zum
Gericht bist. Sonst wird er dich dem Richter ausliefern, und der wird dich dem
Gerichtsdiener übergeben, damit er dich ins Gefängnis steckt. Ich sage dir: dorl
kommst du erst wieder heraus, wenn du deine Schuld auf den letzten Pfennig bezahlt
hast" (nach GN).
Das Volk Israel ist auf das Angebot Gottes nicht eingegangen. Es hat den Messias
abgewiesen, der gekommen war, seine Schulden zu übernehmen. Als Ergebnis
davon muss es jetzt abzahlen. Auch daran erkennt man, dass die Lage, in die sich
Israel als Volk gebracht hat, anders ist, als die im Evangelium vom Kreuz
vorgestellte. Heute ruft Gott einzelne Menschen aus Israel und den Heiden heraus,
und wer sich bekehrt, empfängt die Gnade umsonst, weil seine Schuld am Kreuz
getilgt worden ist (Kol.2: 14). Es gibt nichts mehr, das abbezahlt werden muss.
Mit dem Gefängnis, von dem Jesus sprach, ist die schwere Zeit gemeint, die Israel
durchmacht und die erst zu Ende geht, wenn die ganze Schuld abgezahlt ist. Die
Worte des Propheten Micha lassen jedoch den Gedanken nicht zu, Israel könne sich
damit sein Heil verdienen. Er spricht: "Herr, wo sonst gibt es einen Gott wie dich?
Denen, die von deinem Volk übriggeblieben sind, vergibst du ihre Schuld und gehst
über ihre Vel1ehlungen hinweg Du wirst mit uns Erbarmen haben und alle unsere
Schuld wegschaffen, du WI"rst sie in das Meer wel1en, dorl, wo es am tiefsten ist"
(Micha 7: 18, 19, GN). Bei der unumstösslichen Gewissheit, dass Vergebung von
Schuld nur durch das vergossene Blut des Lammes möglich ist, bleibt doch
bestehen, was die Propheten über die schwere Zeit der Läuterung Israels sagen,
nach der dann Licht kommt und Herrlichkeit über ihm aufstrahlt.
" Wer in Jerusalem übriggelassen ist, wird heilig heissen, ein jeder, der zum Leben
eingeschrieben ist in Jerusalem: wenn der Herr den Unflat der Töchter Zions
abgewaschen und die Blutschulden Jerusalems aus dessen Mitte hinweggefegt
haben wird durch den Geist des Gerichts und durch den Geist des Vertilgens"
(Jes.4:3,4).
11 Tröstet, trästet mein Volk! spricht euer Gott. Redet zum Herzen Jerusalems, und
rufet ihr zu, dass ihre Mühsal vollendet, dass ihre Schuld abgetragen ist, dass sie von
der Hand des Herrn Zwiefältiges empfangen hat für alle ihre Sünden" (Jes.40: 1,2).
9
Die zur Heilsgeschichte Israels gehörende Tatsache, dass die Ungerechtigkeit
Jakobs dadurch gesühnt werden muss, dass Gott es eine Weile verstösst und
verscheucht, kann durch nichts aufgehoben werden. Sie bleibt bestehen, und doch
bezeugt Gott, dass letztlich alles nur in Ordnung kommen wird, weil Er ein
vergebender Gott ist. Er sagt: "Ich, ich bin es, der deine Übeltretungen tilgt um
meinetwillen,' und deiner Sünden will ich nicht mehr gedenken" (Jes.43:25) und "Ich
habe deine Übertretungen getilgt wie einen Nebel und wie eine Wolke deine Sünden.
Kehre um zu mir, denn ich habe dich erlöst!" (Jes.44:22). "Und das Volk kehrt nicht
um zu dem, der es schlägt, und den Herrn der Heerscharen suchen sie nicht"
(Jes.9:13). Doch schliesslich wird es umkehren, nachdem der Prophet klagen
musste, es habe sich lange geweigert, das zu tun. Was umkehrt wird aber eine
geläuterte Schar von Juden sein, die nicht mehr dem Volk von heute gleicht, in dem
sich noch wahre und rein äusserliche Nachkommen Abrahams vermischen. "Der
Überrest wird umkehren, der Überrest Jakobs zu dem starken Gott. Denn wenn auch
dein Volk, Israel, wie der Sand des Meeres wäre, nur ein Überrest davon wird
umkehren" (Jes.10:21).
Die Umkehr und der definitive Einzug in Zion
Manche Prophezeiungen fanden eine vorläufige Erfüllung in der Heimkehr der Juden
aus dem babylonischen Exil und sie lassen sich auch anwenden auf ihre Rückkehr
nach Palästina im letzten Jahrhunden. Ihre abschliessende Erfüllung steht aber noch
aus. Sie ist untrennbar verbunden mit der Anwesenheit des Messias und der
Beseitigung des Feindes; nicht nur des Äusseren, sondern auch des Inneren. "Ich
werde in deiner Mitte ein elendes und armes Volk übriglassen, und sie werden auf
den Namen des Herrn vertrauen. Der Überrest Israels wird kein Unrecht tun...und
niemand wird sie aufschrecken" (Zeph.3:12,13). Soweit ist es noch nicht. Noch heisst
es nicht: "Der Herr hat deine Gerichte weggenommen, deinen Feind weggefegt,' der
König Israels, Jahwe, ist in deiner Mitte, du wirst kein Unglück mehr sehen"
(Zeph.3: 15). Es ist noch nicht „jene Zeit" von der der Herr durch den Mund des
selben Propheten spricht: "Siehe, ich werde zu jener Zeit handeln mit allen deinen
Bedrückern und die Hinkenden retten und die Vertriebenen sammeln. In jener Zeit
werde ich euch herbeibringen und zu der Zeit euch sammeln,' denn ich werde euch
zum Namen und zum Lob machen unter allen Völkern der Erde" (Zeph.3:19,20).
Der Tag der massgebenden Rückkehr bricht also dann an, wenn der Herr König ist
auf dem Berg Zion. ,An jenem Tage, spricht der Herr, werde ich das Hinkende
sammeln und das Veltriebene zusammenbringen, und dem ich Übles getan habe.
Und ich werde das Hinkende zu einem Überrest und das Weitentfernte zu einer
gewaltigen Nation machen; denn Jahwe wird König über sie sein auf dem Berg Zion,
von nun an bis in Ewigkeit" (Micha 4:6,7). Hier wird in Übereinstimmung mit den
Wanen von Jesus in Mat.24:30;31 bekräftigt, dass die Einsammlung stattfindet,
nachdem der Herr in Macht und grosser Herrlichkeit gekommen ist. "Der Erlöser wird
kommen für Zion und für die, welche in Jakob von ihren Übeltretungen umkehren"
(Jes.59:20). Die von Gott ins Auge gefasste Umkehr beschränkt sich also nicht
auf die Einwanderung in Palästina. Gott ruft Sein Volk auf, zu Ihm
zurückzukehren. "Suchet den Herrn, während er sich finden lässt; rufet ihn an,
während er nahe ist. Der Gesetzlose verlasse seinen Weg, und der Mann des Frevels
seine Gedanken; und er kehre um ...zu unserem Gott" (Jes.55:6,7).
Wolle Gott, dass es bald heisst: "Er erblickt keine Ungerechtigkeit in. Jakob und sieht
kein Unrecht in Israel,' Jahwe, sein Gott, ist mit ihm, und Jubelgeschrei wie um einen
König ist in seiner Mitte" (4.Mo.23:21)
Edi Rohner / Januar 2002
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