Jesaja (John A. Martin)

EINFÜHRUNG

Das Buch Jesaja ist wohl das bekannteste prophetische Buch der Bibel. Viele Stellen daraus sind nicht nur Bibelschülern wohlbekannt (z. B. Jes 1,18; 7,14; 9,5-6; 26,8; 40,3.31;53 ). In literarischer Hinsicht ist es hochstehend und enthält wundervolle Bilder und Vergleiche.

Im Buch Jesaja finden wir viele Aussagen über die Gesellschaft in Israel um 700 v. Chr. Der Prophet zeigt das Versagen des Volkes, macht aber zugleich deutlich, daß Gott immer einen Rest von Gläubigen hat, durch den er wirkt.

Jesaja spricht mehr als jeder andere Prophet von dem großen Königreich, das für Israel mit dem zweiten Kommen des Messias beginnen wird. Er behandelt sowohl die Tiefen der Sünde Israels als auch die Höhen der Herrlichkeit Gottes und seines kommenden Reiches.

Autor und Entstehungszeit

Der Autor dieses Buches ist Jesaja, der Sohn des Amoz ( Jes 1,1 ). Der Name "Jesaja" bedeutet "Jahwe ist Rettung". Zwar wissen wir mehr über Jesaja als über die meisten anderen Schriftpropheten, aber dennoch ist dieses Wissen recht lückenhaft. Wahrscheinlich wohnte Jesaja in Jerusalem und hatte Zugang zum königlichen Hof. Nach der Überlieferung soll Jesaja der Cousin von König Usija gewesen sein. Es gibt für diese Behauptung jedoch keine gesicherten Beweise. Persönlichen Kontakt hatte er mit mindestens zwei Königen Judas, die Davids Nachkommen waren ( Jes 7,3; 38,1; 39,3 ).

Jesaja war verheiratet ( Jes 8,3 ). Er hatte zwei Söhne, Schear-Jaschub ( Jes 7,3 ) und Raubebald-Eilebeute ( Jes 8,3 ). Aus Jesajas Berufung ( Jes 6 ) haben manche Ausleger den Schluß gezogen, daß er Priester gewesen sei. Dafür gibt es jedoch im Buch Jesaja keine Anhaltspunkte.

Das Todesjahr von Jesaja ist unbekannt. Vermutlich starb er jedoch nach dem Tod Hiskias, 686 v. Chr. (also wahrscheinlich während der Zeit der Alleinherrschaft Manasses, 686 - 642), da er eine Biographie von König Hiskia geschrieben hat ( 2Chr 32,32 ). Jesaja starb nach dem Tod Sanheribs ( Jes 37,38 ), 681 v. Chr. Da der Prophetendienst Jesajas irgendwann während der Regierungszeit des Usija begann (790 - 739 v. Chr.), erstreckte er sich also über mindestens 58 Jahre (von spätestens 739, als Usija starb [ Jes 6,1 ], bis 681, als Sanherib starb).

Nach einer Überlieferung, die auf das zweite nachchristliche Jahrhundert zurückgeht, kam Jesaja unter König Manasse als Märtyrer ums Leben. Justin, der Märtyrer (ca. 100 - 165 n. Chr.), schrieb, daß Jesaja mit einer Säge in Stücke geschnitten worden sei (vgl. Hebr 11,37 ).

Wie bei allen anderen prophetischen Büchern im AT (außer den Klageliedern) trägt auch das Buch Jesaja den Namen seines Autors ( Jes 1,1 ). Viele bibelkritische Theologen unterteilen das Buch allerdings in zwei oder mehr Teile und behaupten, daß jeder Teil einen anderen Autor habe. Die jüdische und christliche Überlieferung stellt jedoch einheitlich fest, daß das Buch nur einen Autor hat. Bis ins 18. Jahrhundert gab es an der Autorschaft von Jesaja keine Zweifel. Erst dann begann die Kritik an einer Anzahl von alttestamentlichen Büchern, und man stellte ihre Autorschaft und innere Einheit in Frage (vgl. den nächsten Abschnitt über "Einheit").

Jesaja weissagte während der Regierungszeit von Usija, Jotam, Ahas und Hiskia, die Könige von Juda waren ( Jes 1,1 ). Die Regierungszeiten dieser Könige (allein oder als Mitregenten) waren: Usija (790 - 739), Jotam (750 - 732), Ahas (735 - 715) und Hiskia (715 - 686). (Vgl. die Karte "Könige Judas und Israels und die vorexilischen Propheten" bei 1Kö 12,25-33 .)

Diese Jahre sind in Israels Geschichte als eine Zeit großer Kämpfe, sowohl politischer als auch geistlicher Natur, eingegangen. Das Nordreich Israel zerfiel in politischer, geistlicher und militärischer Hinsicht und wurde schließlich im Jahre 722 v. Chr. vom assyrischen Weltreich besiegt. Das Südreich Juda schien ebenfalls zu zerbrechen und unter assyrische Herrschaft zu fallen, konnte jedoch dem Angriff widerstehen. In diesen politischen Kämpfen und dem geistlichen Niedergang stand Jesaja auf, um dem Volk in Juda eine Botschaft zu überbringen. Seine Botschaft lautete, daß sie auf Gott vertrauen sollten, der ihnen ein herrliches Königreich durch Mose und David verheißen hatte. Jesaja ermahnte das Volk dringend, sich nicht auf Ägypten oder irgendeine andere ausländische Schutzmacht zu verlassen, da der Herr der einzige Schutz sei, den sie bräuchten.

Hosea und Micha waren Zeitgenossen Jesajas. Zwischen den Botschaften von Micha und Jesaja und auch in ihrer Ausdrucksweise bestehen viele Gemeinsamkeiten (vgl. die Einführung in das Buch Micha).

Das Buch Jesaja ist das erste Buch der 17 alttestamentlichen prophetischen Bücher. Dies nicht, weil es das älteste wäre, sondern weil es im Hinblick auf seinen Inhalt das umfassendste ist.

Einheit

Viele Theologen stellen die Einheit des Buches in Frage. Sie meinen, daß es ursprünglich zwei verschiedene Bücher gewesen seien ( Jes 40-66 werden einem sogenannten "Deutero-Jesaja" zugeschrieben, der angeblich während oder nach der babylonischen Gefangenschaft gelebt habe). Andere teilen gar in drei Bücher auf ( Jes 1-39; 40-55; 56-66 .Der letzte Abschnitt soll dann von "Trito-Jesaja" stammen). Gegen die Argumentation dieser liberalen Ausleger und für die Einheit von Jesaja ist von seiten konservativer Theologen schon viel geschrieben worden. Die Einheit des Buches wird sowohl durch äußere Belege (Belege außerhalb der Bibel und in anderen biblischen Büchern) als auch durch innere (Belege im Buch Jesaja selbst) bestätigt.

1. Äußere Belege . Wie schon festgestellt, schreibt die jüdische Überlieferung das gesamte Buch Jesaja zu. Zu den Rollen, die bei Qumran am Toten Meer gefunden wurden, gehörte auch eine vollständige Abschrift des Buches Jesaja. Dies zeigt, daß es von der Gemeinschaft der Essener in Qumran als Einheit angesehen wurde (im zweiten Jahrhundert v. Chr.). Auch die Septuaginta, die griechische Übersetzung des Alten Testamentes aus dem zweiten Jahrhundert v. Chr., bietet keinerlei Hinweis, daß das Buch Jesaja jemals etwas anderes als ein einheitliches Buch gewesen sein könnte.

In der Christenheit wurde das Buch Jesaja immer als Einheit angesehen. Erst im 18. Jahrhundert änderte sich das mit dem Aufkommen der liberalen Theologie.

Die Verfasser des Neuen Testamentes hielten ebenfalls Jesaja für den Autor des gesamten Buches. Im NT werden alle größeren Abschnitte, die aus dem Buch Jesaja stammen, unter dem Namen Jesaja zitiert. So schreibt z. B. Joh 12,38; Jes 53,1 Jesaja zu, und Joh 12,39-40 zitiert dann Jes 6,9.10 ebenfalls unter dem Namen Jesajas. Mehrere Abschnitte aus Jes 40-66 ,die im Neuen Testament zitiert sind, werden Jesaja zugeschrieben ( Jes 40,3 in Mt 3,3; Mk 1,2-3 und Joh 1,23; Jes 40,3-5 in Lk 3,4-6; Jes 42,1-4 in Mt 12,17-21; Jes 53,1 in Röm 10,16; Jes 53,4 in Mt 8,17; Jes 53,7-8 in Apg 8,32-33; Jes 65,1 in Röm 10,20 ). Interessant istauch, daß der Name Jesaja im NT 22mal benutzt wird, mehr als jeder andere alttestamentliche Prophet.

Auch Jesus Christus bestätigt, daß Jesaja der Autor des gesamten Buches ist. Man gab Jesus die "Rolle des Propheten Jesaja" ( Lk 4,17-19 ), aus der er dann Jes 61,1-2 vorlas.

2. Innere Belege . Einige Formulierungen tauchen im gesamten Buch immer wieder auf. Dazu gehört z. B. "der Heilige Israels", ein Titel Gottes, der 12mal in Kapitel 1 - 39 und 14mal in Kapitel 40 - 66 auftaucht. An anderen Stellen des AT wird dieser Titel nur insgesamt 6mal benutzt ( 2Kö 19,22; Ps 71,22; 78,41; 89,19; Jer 50,29; 51,5 ).

Auch das Bild der Straße taucht in verschiedenen Teilen des Buches auf ( Jes 11,16;19,23;35,8;40,3;62,10 ). Das Thema des "Überrestes" erscheint in Jes 10,20-22; 11,11.16;28,5; 37,4.31-32 und Jes 46,3 .

Die Aufrichtung der Gerechtigkeit ist sowohl im ersten Teil des Buches ein wichtiges Thema ( Jes 9,6;11,4;16,5;28,6;32,16;33,5 ) als auch im zweiten Teil ( Jes 42,1.3-4; 51,5 ). Der "Friede" wird in Kapitel 1 - 39 11mal und in Kapitel 40 - 66 15mal erwähnt. Das Wort "Freude" erscheint 13mal in Kapitel 1 - 39 und 19mal in Kapitel 40 - 66 . Das Wort na`as¹s ("Dornbusch") schließlich kommt im AT nur in Jes 7,19 und Jes 55,13 vor (an anderen Stellen steht ein anderes hebräisches Wort).

Manche Abschnitte in den beiden Teilen des Buches sind einander sehr ähnlich:

Jes 1,1559,3.7Jes 1,2957,4-5Jes 2,351,4Jes 10,1-259,4-9Jes 28,562,3Jes 29,1842,7Jes 29,2360,21Jes 30,2660,19Jes 33,2445,25Jes 35,6Jes 41,18Auch die theologische Einheitlichkeit des Buches Jesaja weist klar auf einen einzigen Autor hin. Für alle jene, die glauben, daß die Bibel Gottes Wort ist, ist dieser theologische Faktor als Argument besonders wichtig. In Kapitel 40 - 55 geht es vor allem um die Aussage, daß Gott sein Volk aus der babylonischen Gefangenschaft befreien wird. Durch Jesaja hat Gott vorhergesagt, daß Kyrus auftreten ( Jes 44,28-45,1 ) und Juda aus der Gefangenschaft befreien wird. In Kapitel 40-55 (bes. in Jes 43,5-6.16.19 ) wird also theologisch die Aussage gemacht, daß Gott zu seinem Volk schon im voraus von der Rückkehr aus dem Exil spricht, damit sie an ihn glauben, wenn dieses Ereignis dann eintreten wird. In dieser Hinsicht unterschied sich Gott stark von den Göttern der umliegenden Nationen. Er kann als der allmächtige Gott Ereignisse voraussagen. Diese Fähigkeit beweist seine Einzigartigkeit gegenüber den falschen Götzen.

Liberale Theologen dagegen lehnen es ab, daß es im AT tatsächlich Prophetie gibt, die zutreffende Aussagen über die Zukunft macht. Also folgern sie aus den Bezugnahmen auf Kyrus, daß dieser Teil des Buches Jesaja nach der Herrschaft des Kyrus über Persien (559 - 530 v. Chr.) geschrieben worden sei. Würde dies zutreffen, und die Kapitel 40-55 wären tatsächlich nach der Zeit des Kyrus geschrieben worden, dann würde dies bedeuten, daß der Gott Israels keine Vorhersagen gemacht hat und sich daher auf keine Weise von den Göttern der umliegenden Nationen unterscheidet. Die Behauptung, daß Jes 40-55 nach der Zeit des Kyrus geschrieben worden sei, beraubt diesen Teil des Buches also seines theologischen Wertes und macht es beinahe bedeutungslos.

Ziel

Das Hauptziel Jesajas war, seine Leser an das besondere Verhältnis zu erinnern, das sie zu Gott als Glieder des Volkes Israel, als sein einzigartiges Bundesvolk, haben.

Ebenso wie die anderen Schriftpropheten kennt auch Jesaja den Abraham-Bund ( 1Mo 12,2-3;15,18-21;17,3-8.19 ), in dem Gott versprochen hat, daß Israel (a) ein besonderes Verhältnis zu ihm genießen, (b) das Land Kanaan besitzen und (c) ein Segen für die anderen Völker sein wird.

Jesaja weiß aber auch von dem Mose-Bund, der Israel zur Zeit des Auszuges aus Ägypten gegeben und von Mose jener Generation von Israeliten, die kurz davor standen, das Land Kanaan einzunehmen, noch einmal wiederholt wurde. Vor allem im 5. Buch Mose hatte Gott durch Mose den Israeliten verheißen, daß sie als Glieder des Bundesvolkes von ihm gesegnet sein werden, wenn sie nach dem mosaischen Bund leben (z. B. 5Mo 28,1-14 ). Aber er warnt sie auch, daß sie seinen Fluch erleben werden, wenn sie seinen Gesetzen und Anordnungen nicht gehorchen ( 5Mo 28,15-68 ). Zu diesem Fluch gehört auch die Vertreibung aus dem Land (vgl. die Karte "Die Bundesstrafen" bei Am 4,6 ).

Aufgrund des Abraham-Bundes jedoch, in dem Gott Segen für Israel und die Welt verheißen hatte, konnte Mose zuversichtlich bestätigen, daß der Herr sie, selbst nach der Wegführung ins Exil, eines Tages wieder in das Land der Verheißung bringen und dort mit ihnen sein Königreich errichten wird.

So rief also Jesaja das Volk von Juda zu einem wirklichen Bundesverhältnis mit Gott zurück. Er deckte seiner Generation die sündigen Zustände, in denen sie lebten, auf und zeigte ihnen die Konsequenzen daraus. Gott würde das Volk richten. Aber er würde es schließlich aufgrund seiner Verheißungen an Abraham wohl auch wieder mit dem vollen Segen des Königtums in das Land zurückbringen (vgl. 5Mo 30,1-5 ).

Jesaja wußte (aus 5Mo 28,49-50.64-67 ), daß auch Juda zum Exil bestimmt war, so wie es erst kürzlich das Nordreich getroffen hatte. Sein Buch richtete sich also an zwei Gruppen von Menschen: (a) solche aus seiner Generation, die sich von den Bundesverpflichtungen des mosaischen Gesetzes losgesagt hatten, und (b) solche aus einer zukünftigen Generation, die im Exil leben würden. Die ersten rief Jesaja zurück zu Heiligkeit und Gehorsam. Die zweiten tröstete er mit der Zusicherung, daß Gott das Volk wieder in sein Land zurückbringen und sein Königreich des Friedens und Wohlergehens wieder aufrichten werde. Dieses Thema des "Trostes" herrscht in Jes 40-66 vor (z. B. in Jes 40,1; 49,13; 51,3.12.19; 57,18; 61,2; 66,13 ) - es kommt insgesamt 13mal in diesen Kapiteln vor, während wir es in Jes 1-39 nur ein einziges Mal finden ( Jes 12,1 ).

Themen und Theologie

Es ist etwas schwierig, ein zentrales Thema im Buch Jesaja zu bestimmen, aus dem heraus die anderen Aussagen entstehen. Manche haben für das Buch zwei Themen vorgeschlagen, eines für Kapitel 1 - 39 und eines für Kapitel 40 - 66 . Im ersten Teil scheint das Gericht der Schwerpunkt zu sein, im zweiten Teil herrschen Heil und Trost vor. Da Jesaja theologisch den Aussagen von 5.Mose folgt (es muß zu einer Strafe für fehlenden Gehorsam gegenüber dem mosaischen Bund kommen, bevor eine Zeit des Segens anbrechen kann), lassen sich diese beiden Teile von Jesaja jedoch miteinander verknüpfen. Die Kapitel 1 - 39 machen das Problem der Sünde des Volkes deutlich, das zunächst beseitigt werden muß, bevor das Verhältnis zu dem Gott des Bundes wiederhergestellt werden kann. Das Gericht, das in Kapitel 1-39 betont wird, ist diese reinigende Kraft, die zur Vergebung und Verzeihung der Sünden führt, was in Kapitel 40 - 66 betont wird (vgl. Jes 27,9 ). Die letztendliche Erlösung muß für Israel durch den "vollkommenen Knecht", den Messias, kommen. Er wird erfüllen, was die Nation als Knecht nicht tun kann. Wir finden diesen Gedanken in den sogenannten "Knecht-Liedern" im zweiten großen Abschnitt des Buches Jesaja ( Jes 42,1-9; 49,1-13; 50,4-11; 52,13-53,12 ).

Aber in Kapitel 40 - 66 geht es um mehr als um die Erlösung von Sünden. Diese Kapitel reden darüber hinaus von einer Veränderung im Kosmos, von der Wiederherstellung der göttlichen Schöpfungs-Ordnung. In Kapitel 1 - 39 wird das Gericht über die Sünde betont. In Kapitel 40 - 66 dagegen geht es um die Versöhnung dieser Sünden und die daraus folgende Veränderung in den Menschen und in der ganzen Welt. Zunächst muß also das Gericht kommen, bevor der Segen folgen kann.

Jesaja hat eine erhabene Sicht von Gott. Der Herr wird als Initiator geschichtlicher Ereignisse gesehen. Er ist von seiner Schöpfung getrennt und viel größer als diese. Und doch ist er an den Geschehnissen in dieser Schöpfung beteiligt.

Im Nahen Osten jener Zeit hatten Namen eine weit größere Bedeutung, als dies heute der Fall ist. Der Name eines Menschen stand für seinen Charakter. Das Buch Jesaja ist hier keine Ausnahme. Die Bedeutung der Namen Gottes spielt in mehreren Aussagen des Propheten eine große Rolle. Jesaja benutzt den Namen "der Herr" ( Jahwe ) über 300mal und damit bei weitem am häufigsten. Da dies der Bundesname Gottes ist, ist es nur natürlich, daß Jesaja ihn so oft benutzt. Auch den Namen "Gott" ( ?MlOhIm ) finden wir in beiden Teilen des Buches häufig. Es ist bemerkenswert, daß der Name "Gott" sechsmal in Kapitel 40 auftaucht (V. 1.3.8-9.27-28 . "Gott" in V. 18 ist die Übersetzung der kürzeren Form ?Ml ). Dieses Kapitel leitet ja den Abschnitt des Trostes für das Bundesvolk ein. Als der eine, höchste Gott kann er sein Volk wirklich trösten. (Vgl. frühere Anmerkungen über das Thema "Trost" in Jes.) ?*l wird offensichtlich in polemischer Weise gegenüber den anderen Gottheiten benutzt, denn es steht mehrfach in Abschnitten, in denen der Herr über seine Souveränität gegenüber anderen Göttern spricht ( Jes 40-48 ). Viermal bekräftigt Gott "Ich bin Gott" ( ?Ml ) - Jes 43,12; 45,22; 46,9 (zweimal). "Herr" ( ?XDOnAy oder die kürzere Form ?XDNn ) betont Gottes Herrschaft über seine Schöpfung und wird im Buch Jesaja mehrfach benutzt, vor allem in Kapitel 1 - 39 . "Der Herr Zebaoth" ( Jahwe Q+=BA?NT ; manche Übersetzungen sagen "Der Herr der Heerscharen") ist der im Buch Jesaja am häufigsten benutzte zusammengesetzte Name für Gott. Er taucht 46 mal in Kapitel 1 - 39 und 6mal in Kapitel 40 - 66 auf. Dieser zusammengesetzte Gottesname verbindet den Bundesnamen Gottes ( Jahwe ) mit seiner Allmacht über alle himmlischen Mächte.

Darüber hinaus wird Gott noch zehnmal "der Herr, der Herr Zebaoth" genannt ( ?XDOnAy Jahwe Q+=BA?NT ). Zwölfmal heißt er "der Gott Israels" und 25mal "der Heilige in Israel". "Erlöser" wird 13mal in Kapitel 41 - 63 von Gott benutzt, wodurch Gottes erlösendes Tun für Israel betont wird. Im gesamten AT findet sich diese Bezeichnung für Gott nur noch einmal. Jesaja geht es also in seiner Theologie und in seinem Buch ganz zentral um Gott und um das Werk, das er tut und bis ans Ende der Welt tun wird.