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Hesekiel (Charles H. Dyer)
Hesekiel Walvoord Hesekiel (Charles H. Dyer)
c. Drei Gleichnisse des Gerichts
( Hes 15-17 )
Nach diesen zwei Zeichen ( Hes 12,1-10 ) und fünf Botschaften ( Hes
12,21- Hes 14,23 ) verkündete Hesekiel drei Gleichnisse ( Hes 15-17 ),
mit denen er zeigte, daß es für Israel keine Möglichkeit der Rettung
mehr gab.
(1) Das Gleichnis vom fruchtlosen Weinstock ( Hes 15 )
Hes 15,1-5
Wenn der Weinstock schon an sich fast nutzlos ist, wieviel mehr, wenn er
durch das Feuer gekommen ist? Die Wertlosigkeit eines angesengten
Zweiges mit seinen verkrümmten, schwarzen Enden ist offensichtlich.
Israel hielt sich selbst für den von Gott gesegneten Weinstock, aber es
hatte die Frucht nicht hervorgebracht, die Gott haben wollte (vgl. Ps
80,9-19; Jes 5,1-7; Jer 2,21; Hos 10,1 ). Vielmehr war Israel zu einem
wilden Weinstock des Waldes geworden, der Zweige nach allen
Himmelsrichtungen hin hat, aber keine Frucht trägt, die irgendwelchen
Wert hätte. Dieser Weinstock konnte nur noch als Brennmaterial für das
Feuer gebraucht werden. Gott würde sein Volk in Jerusalem so behandeln.
Gottes Gericht war gewiß: Ich werde mein Angesicht gegen sie setzen .
Jerusalem hatte sich im Jahr 597 V. Chr. Babylon übergeben. Obwohl die
Stadt damals der völligen Zerstörung entkommen war, würde Gott Babylon
wieder zurückbringen, um seine Aufgabe zu beenden. Obwohl sie dem Feuer
entgangen waren, würde das Feuer sie doch fressen . Es gab keinen Grund
zum Optimismus, denn das Gericht durch Babylon war nur aufgeschoben
worden.
Hes 16,1-5
Warum also sagte Hesekiel, daß Jerusalems Vater ein Amoriter und seine
Mutter eine Hetiterin waren? Vielleicht weil die heidnischen Jebusiter
den Amoritern und Hetitern sehr ähnlich und ihnen in vielem sogar gleich
waren. Diese Ähnlichkeit könnte auch aus der Völkerliste geschlossen
werden, in der die Jebusiter zwischen den Amoritern und den Hetitern
aufgeführt sind ( 1Mo 10,15-16 ; vgl. die Anmerkungen zu 1Mo 14,13-16 ).
So wird ja auch Sodom eine "Schwester" Jerusalems genannt ( Hes 16,46 ),
obwohl keine Blutsverwandtschaft besteht.
Die Anfänge Jerusalems waren wie die eines ungewollten Kindes.
Normalerweise wird, nachdem ein Baby geboren ist, die Nabelschnur
durchgeschnitten . In biblischer Zeit wurde das Kind dann gewaschen , um
Blut und Schleim zu entfernen, und mit Salz abgerieben , um es zu
trocknen und die Haut zu kräftigen. Dann wurde das Kind in Tücher
gewickelt, um es zu wärmen und zu bedecken. Für Jerusalem wurden diese
Dinge nicht getan. Niemand sah nach ihm mit Erbarmen oder hatte
Barmherzigkeit genug, irgend etwas von all dem für es zu tun .
Auch wurde das Baby (Jerusalem) auf das Feld hinausgeworfen , denn es
war verachtet. Diese grausame Art der Kindestötung kam damals häufig
vor. Ungewollte oder verkrüppelte Kinder wurden nach der Geburt oft
einfach hinausgeworfen, wo man sie sterben ließ.
Das Kind lebte und wuchs heran wie eine Pflanze auf dem Feld . Mit den
Jahren wuchs das Kind zu einer jungen Frau heran. Aber sie war noch
immer nackt und bloß , in einem verwahrlosten Zustand.
Hes 16,8
Wieder ging Gott an Jerusalem vorbei und sah, daß sie alt genug für die
Liebe , also im ehefähigen Alter, war. Gott schloß selbst einen Ehebund
mit ihr. Ich breitete die Ecke meines Mantels über dich und bedeckte
deine Nacktheit. Ich gab dir meinen heiligen Eid und schloß einen Bund
mit dir, und du wurdest mein . Der symbolische Akt, den unteren Teil
seines Mantels über einen anderen Menschen zu breiten, war ein Bild für
Schutz und für eine Verlobung (vgl. Rt 3,9 ). Gott versprach Jerusalem
seine Treue und nahm es sich zu eigen. Das historische Ereignis, auf das
angespielt wird, könnte die Ernennung Jerusalems zur Hauptstadt Israels
und zum Wohnort Gottes sein.
Hes 16,9-14
Gott kleidete seine Anvertraute in Herrlichkeit wie die einer Königin.
Das heimatlose Kind, das den Geruch des Blutes an sich trug,
wurde gewaschen und mit Öl oder teuren Parfums gesalbt. Das Mädchen, das
nackt war, erhielt nun bunte Kleider, Ledersandalen, feines Leinen und
kostbare Gewänder . Gott legte ihr Edelsteine an, Spangen , eine Kette ,
einen Ring an ihre Nase, Ohrringe und eine Krone . Der "Ring" für die
Nase wurde an einem der Nasenflügel getragen und galt neben Ketten und
Ohrringen als Schmuck (vgl. Jes 3,21 ). All dies zeigt, daß Jerusalem
unter dem Segen Gottes während der Regierungszeit von David und Salomo
eine herrliche, prächtige Stadt wurde (vgl. 1Kö 10,4-5 ).
Jerusalem empfing nicht nur teuren Schmuck und feine Kleider, sondern
bekam auch das beste Essen: feines Mehl, Honig und Olivenöl . Alles, was
es brauchen oder wollen könnte, wurde ihm von seinem großzügigen
"Ehemann" gegeben. Es war schön und wurde eine Königin , und seine
Schönheit war unter den Völkern bekannt.
Wenn Hesekiels Gleichnis hier geendet hätte, dann wäre es eine
wunderschöne Geschichte einer Liebe zwischen arm und reich gewesen. Aber
nun nimmt die Geschichte eine bizarre Wendung. Diese Frau, die zu einer
Königin geworden ist, wird ihrem Mann untreu ( Hes 16,15-34 ).
Selbst der Segen, den Gott der Stadt geschenkt hatte, wurde benutzt, um
falschen Göttern zu dienen. Sie nahm von ihren Kleidern, um bunte
Opferhöhen daraus zu machen , falsche Zentren der Anbetung, die
gewöhnlich auf hohen Hügeln standen (vgl. die Anmerkungen zu Hes 6,3 ).
Gott sagte: Du nahmst auch die feinen Edelsteine, die ich dir
gab (vgl. Hes 16,11-13 ), und machtest dir selbst männliche Götzenbilder
und triebst Hurerei mit ihnen . Mit lebendigen Bildern schilderte
Hesekiel die Niederträchtigkeit der Sünde Jerusalems. Er zeigte es, wie
es seine Edelsteine nahm und sich ein phallisches Götzenbild machte, mit
dem es dann sexuell verkehrte. Ähnlich nahmen die Leute von Jerusalem
die materiellen Güter, die Gott ihnen gegeben hatte, und machten sich
Bilder falscher Götter, mit denen sie geistlichen Ehebruch begingen.
Hes 16,23-29
Gott stand nicht still daneben, während seine "Frau" sich selbst
zugrunde richtete. Er versuchte, ihre Lust durch Strafgerichte zu
beenden. Er verkleinerte ihr Gebiet (d. h. Land, das von Jerusalem
beherrscht wurde) und gab sie in die Hände der Philister . Die Philister
griffen Juda und Jerusalem während der Regierungszeit von Joram ( 2Chr
21,16-17 ) und Ahas ( 2Chr 28,16-19 ) an. Aber selbst die
Philister waren erschrocken über Jerusalems unzüchtiges Verhalten . Die
Philister beteten Götzen an, aber zumindest blieben sie ihren eigenen
Göttern treu.
Gottes Strafgericht über Jerusalem würde dessen Verbrechen gemäß sein.
Es hatte sich selbst vor all seinen Liebhabern entblößt . Nun würde Gott
dessen Liebhaber benutzen, um es zu zerstören. Er würde die Völker gegen
es bringen und es vor ihnen ausziehen, so daß alle seine Nacktheit sehen
konnten. Jerusalem würde wieder so hilflos werden vor seinen Feinden,
wie es war, bevor der Herr es zur Frau nahm (V. 8 ).
Gott würde Jerusalem bestrafen, wie Frauen bestraft wurden, die Ehebruch
begangen und Blut vergossen hatten . Die Strafe auf Ehebruch im Alten
Testament war die Steinigung ( 3Mo 20,10 ; vgl. Joh 8,4-5 ). Jerusalems
"Ehebruch" war sein Götzendienst, und die Strafe für Götzendienst war
das Schwert ( 5Mo 13,13-16 ). Gott benutzte beide Mittel des Gerichts -
Steinigung und Schwert - zum Untergang Jerusalems. Sie werden eine Meute
aufbringen gegen dich, die dich steinigen und mit ihren Schwertern in
Stücke hauen wird (vgl. Hes 23,47 ). Gott hatte gesagt, daß die
Bevölkerung einer Stadt in Israel, die Götzendienst betreibe, durch das
Schwert getötet und ihre Stadt verbrannt werden würde ( 5Mo 13,16-17 ).
Nach der Eroberung Jerusalems durch Babylon hat dieses tatsächlich die
Häuser niedergebrannt und die Strafe vor den Augen vieler Frauen
vollzogen ( Hes 16,41 ).
Gottes Gericht über Jerusalem würde schließlich dessen Hurerei ein Ende
setzen . Erst nach seiner Zerstörung würde sein Zorn sich legen .
Gottes eifersüchtiger Grimm war kein Zeichen für Kleinlichkeit oder
Rachsucht, sondern ein wesentliches Element seiner Heiligkeit.
Die grundlegende Ursache für Jerusalems Sünde war seine mangelnde
Erinnerungsfähigkeit an die Tage seiner Jugend (V. 43 ; vgl. "du wirst
dich erinnern" in V. 61.63 ). Seine ganze Größe war ein Ergebnis der
gnädigen Gunst des Herrn. Als es sich daher von ihm abwandte, trennte es
sich von der einzigen wahren Quelle des Segens und erzürnte den Einen,
der es groß gemacht hatte.
In Jerusalem gab es ein Sprichwort über sein Schicksal (vgl. die
Anmerkungen zu Hes 12,22 ), aber Gott gab ihm ein neues Sprichwort: Wie
die Mutter, so die Tochter . Die Wesenszüge der Eltern kann man in den
Kindern erkennen. Jerusalems Taten waren charakteristisch für seine
familiäre Herkunft. Seine Mutter hatte ihren Mann und ihre Kinder von
sich gestoßen.
Noch einmal machte Hesekiel die Herkunft Jerusalems deutlich, die er
in Hes 16,3 bereits aufgezeigt hatte. Die Ausschweifungen,
eifersüchtigen Rivalitäten und herzlosen Grausamkeiten der
kanaanitischen Stämme waren wohlbekannt. Jerusalem trug diese Wesenszüge
seiner "Eltern" und zeigte sie, als es Gott verließ und indem es auf
grausame Weise seine eigenen Kinder opferte.
Hes 16,46-48
Hesekiel erklärte dies durch einen Vergleich zwischen Jerusalem und
seinen Schwestern, die beide "ihren Mann und ihre Kinder verlassen"
hatten (V. 45 ). Diese beiden Schwestern ( Samaria und Sodom ), die Teil
hatten an Jerusalems familiärer Herkunft, unterstrichen Hesekiels
Aussage. Beide Städte - die eine im Norden, die andere im Süden von
Jerusalem - waren für ihre großen Sünden und das göttliche Gericht über
sie bekannt.
Aber Jerusalem war noch verdorbener als Samaria und Sodom. Nicht einmal
Sodom, das doch solch abscheuliche Sünden begangen hatte, war so schlimm
gewesen wie Jerusalem (V. 48 )!
Hes 16,49-52
Sodoms Sünde war sein hochmütiges Vorbeigehen an den Nöten anderer trotz
seines Reichtums. Auch taten die Sodomiter Dinge, die vor Gott
verwerflich waren. Das könnte sich auf ihre sexuellen Verirrungen
beziehen (vgl. 1Mo 19,4-5 ). Die Sünde Samarias war sein Götzendienst,
auch wenn dies hier nicht besonders erwähnt wird. Aber Jerusalems Sünden
waren so schlimm, daß die Sünden von Sodom und Samaria dagegen fast wie
gerechte Taten aussahen!
Hes 16,53-58
Nachdem er die Sünde von Jerusalem und Gottes Strafe dafür verkündet
hatte, bot Hesekiel ihm aber auch Trost an. Die Verse 53 - 63 sprechen
von der Wiederherstellung aller drei "Schwestern": Ich will das Geschick
wenden von Sodom und von Samaria und dein Geschick mit ihnen . Wenn Gott
Jerusalem wieder aufrichtet, kann er dann mit dessen Schwestern, die
nicht so tief gefallen waren, anders handeln? Hesekiel spricht hier von
der nationalen Erneuerung dieser Städte im Tausendjährigen Reich.
(Offensichtlich wird auch Sodom zu dieser Zeit wieder aufgebaut.)
Wenn Jerusalem wiederhergestellt ist, wird die Stadt tiefe Reue
empfinden . Sie wird ihre Schande tragen und beschämt sein über alles,
was sie getan hat, Samaria und Sodom zum Trost . Diese Aussage ist mit
der aus Vers 52 im Zusammenhang zu sehen. Jerusalems Schande wird größer
sein, weil es durch die Größe seiner Sünden für Sodom und Samaria ein
Trost war. Anders ausgedrückt, wenn Gott die verdorbene Stadt Jerusalem
erneuern wird, dann wird er gewiß auch ihre Schwestern erneuern.
Jerusalems Sünde wurde zum Gegenstand des Gespöttes. Vor seinem Fall
wollte es in seinem Stolz nicht einmal den Namen seiner "gefallenen"
Schwester Sodom nennen. Aber nachdem Jerusalem mit seiner Sünde offenbar
geworden war, wurde es selbst zum Gegenstand der Lächerlichkeit vor
allen umliegenden Völkern, auch vor den Töchtern von Edom und all ihren
Nachbarn und den Töchtern der Philister . Edom, südlich des Toten
Meeres, war ein ständiger Gegner Judas (vgl. 2Kö 8,20-22; 2Chr 28,17;
Ob ). Edom freute sich über die Eroberung Judas durch Babylon und half
Babylon bei seinem Angriff gegen Jerusalem (vgl. Ps 137,7; Hes 25,12-14;
35,5-6.15 ). "Die Töchter" von Edom und den Philistern sind vermutlich
die Städte dieser Länder. Jerusalem würde erneuert werden - aber vorher
mußte es die schändlichen Folgen seiner Sünde tragen.
Hes 16,59-63
Wenn dieser "ewige Bund" aufgerichtet ist, wird Gott auch das Verhältnis
zwischen Jerusalem und seinen Schwestern ändern. Sie werden seine
Töchter werden, d. h. Jerusalem wird Verantwortung für Samaria und Sodom
übernehmen, wenn im Tausendjährigen Reich sein Königtum wieder
aufgerichtet worden ist. Gottes Bund bezieht sich hier ( Hes 16,61 )
vermutlich auf den mosaischen Bund, den Israel gebrochen hat (vgl. V. 59
- 60 a).
Wenn Gott im Tausendjährigen Reich den neuen Bund aufgerichtet und
Jerusalem erneuert hat, wird es wissen, daß Gott der Herr ist.
Jerusalems Problem war gewesen, daß es die Taten Gottes in seiner
Vergangenheit vergessen hatte (V. 43 ). Gottes neuer Bund aber wird
dieses Problem der geistlichen Vergeßlichkeit ändern (V. 63 ). Dann, so
sagte Gott, wenn ich eine Erlösung für dich schaffe, wirst du dich
erinnern (vgl. V. 61 ) und beschämt sein (vgl. V. 52.54 ). Gottes
Gericht und die nachfolgende Erneuerung würde demütigend für das Volk
sein. Das Problem des Stolzes (V. 56 ) würde für immer gelöst sein. |