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Hesekiel (Charles H. Dyer)

Übersicht  Literatur zum Propheten Hesekiel    Hesekiel auf  Elberfelder 2023   Walvoord

Hesekiel Walvoord Hesekiel (Charles H. Dyer)

Übersicht  Literatur zum Propheten Hesekiel    Hesekiel auf  Elberfelder 2023

Hesekiel Kapitel  15 und 16
 

c. Drei Gleichnisse des Gerichts

( Hes 15-17 ) 

Nach diesen zwei Zeichen ( Hes 12,1-10 ) und fünf Botschaften ( Hes 12,21- Hes 14,23 ) verkündete Hesekiel drei Gleichnisse ( Hes 15-17 ), mit denen er zeigte, daß es für Israel keine Möglichkeit der Rettung mehr gab.

(1) Das Gleichnis vom fruchtlosen Weinstock ( Hes 15 )

 

Hes 15,1-5

 Gott stellte Hesekiel eine Frage: Sohn des Menschen, in welcher Hinsicht ist das Holz eines Weinstocks besser als ein Zweig irgendeines Baumes im Wald? Die Antwort ist offensichtlich. Abgesehen von der Fähigkeit des Weinstockes, Frucht zu bringen, ist sein Holz dem Holz eines Baumes untergeordnet. Gott machte noch deutlicher, was er damit sagen wollte, indem er zwei weitere Fragen stellte: Nimmt man jemals sein Holz, um irgend etwas Brauchbares daraus zu machen? Macht man auch nur Haken daraus, um etwas daran zu hängen? Das Holz eines Weinstockes ist unbrauchbar. Seine verzweigten und verdrehten Äste kann man nicht einmal für einen kräftigen Haken benutzen, an den man etwas hängen könnte.

Wenn der Weinstock schon an sich fast nutzlos ist, wieviel mehr, wenn er durch das Feuer gekommen ist? Die Wertlosigkeit eines angesengten Zweiges mit seinen verkrümmten, schwarzen Enden ist offensichtlich.

  Hes 15,6-8

 Gott wandte nun dieses Gleichnis auf Jerusalem an. Diese Stadt war der Weinstock . Da sie keine Frucht der Gerechtigkeit mehr brachte, war sie nutzlos geworden.

Israel hielt sich selbst für den von Gott gesegneten Weinstock, aber es hatte die Frucht nicht hervorgebracht, die Gott haben wollte (vgl. Ps 80,9-19; Jes 5,1-7; Jer 2,21; Hos 10,1 ). Vielmehr war Israel zu einem wilden Weinstock des Waldes geworden, der Zweige nach allen Himmelsrichtungen hin hat, aber keine Frucht trägt, die irgendwelchen Wert hätte. Dieser Weinstock konnte nur noch als Brennmaterial für das Feuer gebraucht werden. Gott würde sein Volk in Jerusalem so behandeln.

Gottes Gericht war gewiß: Ich werde mein Angesicht gegen sie setzen . Jerusalem hatte sich im Jahr 597 V. Chr. Babylon übergeben. Obwohl die Stadt damals der völligen Zerstörung entkommen war, würde Gott Babylon wieder zurückbringen, um seine Aufgabe zu beenden. Obwohl sie dem Feuer entgangen waren, würde das Feuer sie doch fressen . Es gab keinen Grund zum Optimismus, denn das Gericht durch Babylon war nur aufgeschoben worden.

 

Hes 16,1-5

 (2) Das Gleichnis der Ehebrecherin ( Hes 16 )

 In diesem Gleichnis der Untreue Jerusalems sah Hesekiel die Stadt als ein ungewolltes Kind. Deine Herkunft und Geburt war im Lande Kanaan; dein Vater war ein Amoriter, deine Mutter eine Hetiterin (vgl. V. 45 ). Zwar hatte Hesekiel im größten Teil des Gleichnisses das Volk von Jerusalem vor Augen, aber hier am Anfang schien er von der Stadt Jerusalem selbst zu sprechen. Israel stammte natürlich von Sem ab ( 1Mo 10,21-31 ), Jerusalem dagegen war, bevor sie von David erobert wurde ( 1Chr 11,4-9 ), eine kanaanitische Stadt (die Kanaaniter kommen aus der Linie Hams, nicht der Sems; 1Mo 10,6-20 ). Die frühen Bewohner der Stadt wurden Jebusiter genannt ( Ri 19,10-12 ).

Warum also sagte Hesekiel, daß Jerusalems Vater ein Amoriter und seine Mutter eine Hetiterin waren? Vielleicht weil die heidnischen Jebusiter den Amoritern und Hetitern sehr ähnlich und ihnen in vielem sogar gleich waren. Diese Ähnlichkeit könnte auch aus der Völkerliste geschlossen werden, in der die Jebusiter zwischen den Amoritern und den Hetitern aufgeführt sind ( 1Mo 10,15-16 ; vgl. die Anmerkungen zu 1Mo 14,13-16 ). So wird ja auch Sodom eine "Schwester" Jerusalems genannt ( Hes 16,46 ), obwohl keine Blutsverwandtschaft besteht.

Die Anfänge Jerusalems waren wie die eines ungewollten Kindes. Normalerweise wird, nachdem ein Baby geboren ist, die Nabelschnur durchgeschnitten . In biblischer Zeit wurde das Kind dann gewaschen , um Blut und Schleim zu entfernen, und mit Salz abgerieben , um es zu trocknen und die Haut zu kräftigen. Dann wurde das Kind in Tücher gewickelt, um es zu wärmen und zu bedecken. Für Jerusalem wurden diese Dinge nicht getan. Niemand sah nach ihm mit Erbarmen oder hatte Barmherzigkeit genug, irgend etwas von all dem für es zu tun .

Auch wurde das Baby (Jerusalem) auf das Feld hinausgeworfen , denn es war verachtet. Diese grausame Art der Kindestötung kam damals häufig vor. Ungewollte oder verkrüppelte Kinder wurden nach der Geburt oft einfach hinausgeworfen, wo man sie sterben ließ.

 Hes 16,6-7

 Als Gott den um sein Leben kämpfenden Säugling sah, wie er sich hilflos auf dem Boden wälzte (in seinem Blut liegend), kam er ihm zur Hilfe. Das Leben des Säuglings hing am seidenen Faden, bis Gott sein Überleben anordnete: Ich sagte zu dir: Du sollst leben!

Das Kind lebte und wuchs heran wie eine Pflanze auf dem Feld . Mit den Jahren wuchs das Kind zu einer jungen Frau heran. Aber sie war noch immer nackt und bloß , in einem verwahrlosten Zustand.

 

Hes 16,8

Wieder ging Gott an Jerusalem vorbei und sah, daß sie alt genug für die Liebe , also im ehefähigen Alter, war. Gott schloß selbst einen Ehebund mit ihr. Ich breitete die Ecke meines Mantels über dich und bedeckte deine Nacktheit. Ich gab dir meinen heiligen Eid und schloß einen Bund mit dir, und du wurdest mein . Der symbolische Akt, den unteren Teil seines Mantels über einen anderen Menschen zu breiten, war ein Bild für Schutz und für eine Verlobung (vgl. Rt 3,9 ). Gott versprach Jerusalem seine Treue und nahm es sich zu eigen. Das historische Ereignis, auf das angespielt wird, könnte die Ernennung Jerusalems zur Hauptstadt Israels und zum Wohnort Gottes sein.

Hes 16,9-14

Gott kleidete seine Anvertraute in Herrlichkeit wie die einer Königin. Das heimatlose Kind, das den Geruch des Blutes an sich trug, wurde gewaschen und mit Öl oder teuren Parfums gesalbt. Das Mädchen, das nackt war, erhielt nun bunte Kleider, Ledersandalen, feines Leinen und kostbare Gewänder . Gott legte ihr Edelsteine an, Spangen , eine Kette , einen Ring an ihre Nase, Ohrringe und eine Krone . Der "Ring" für die Nase wurde an einem der Nasenflügel getragen und galt neben Ketten und Ohrringen als Schmuck (vgl. Jes 3,21 ). All dies zeigt, daß Jerusalem unter dem Segen Gottes während der Regierungszeit von David und Salomo eine herrliche, prächtige Stadt wurde (vgl. 1Kö 10,4-5 ).

Jerusalem empfing nicht nur teuren Schmuck und feine Kleider, sondern bekam auch das beste Essen: feines Mehl, Honig und Olivenöl . Alles, was es brauchen oder wollen könnte, wurde ihm von seinem großzügigen "Ehemann" gegeben. Es war schön und wurde eine Königin , und seine Schönheit war unter den Völkern bekannt.

Wenn Hesekiels Gleichnis hier geendet hätte, dann wäre es eine wunderschöne Geschichte einer Liebe zwischen arm und reich gewesen. Aber nun nimmt die Geschichte eine bizarre Wendung. Diese Frau, die zu einer Königin geworden ist, wird ihrem Mann untreu ( Hes 16,15-34 ).

 Hes 16,15-19

 Jerusalems Blick wandte sich von seinem Wohltäter seiner eigenen Schönheit zu, und es wurde stolz ( es nutzte seinen Ruhm, um eine Hure zu werden ). Jerusalem vergaß den Einen, der ihm all den Reichtum gegeben hatte, und wandte sich von ihm ab (vgl. 5Mo 6,10-12; 8,10-20 ). Statt dessen sonnte es sich in seiner Schönheit und gab sich anderen Göttern hin. Seit der Regierungszeit Salomos ( 1Kö 11,7-13 ) und dann bis zu seinem Fall unter Nebukadnezar hatte Jerusalem sich von Gott weg zum Götzendienst gewandt. Es gab zwar Zeiten der Erneuerung, aber im allgemeinen ging es bergab.

Selbst der Segen, den Gott der Stadt geschenkt hatte, wurde benutzt, um falschen Göttern zu dienen. Sie nahm von ihren Kleidern, um bunte Opferhöhen daraus zu machen , falsche Zentren der Anbetung, die gewöhnlich auf hohen Hügeln standen (vgl. die Anmerkungen zu Hes 6,3 ). Gott sagte: Du nahmst auch die feinen Edelsteine, die ich dir gab (vgl. Hes 16,11-13 ), und machtest dir selbst männliche Götzenbilder und triebst Hurerei mit ihnen . Mit lebendigen Bildern schilderte Hesekiel die Niederträchtigkeit der Sünde Jerusalems. Er zeigte es, wie es seine Edelsteine nahm und sich ein phallisches Götzenbild machte, mit dem es dann sexuell verkehrte. Ähnlich nahmen die Leute von Jerusalem die materiellen Güter, die Gott ihnen gegeben hatte, und machten sich Bilder falscher Götter, mit denen sie geistlichen Ehebruch begingen.

 Hes 16,20-22

 Jerusalem brachte sogar seine eigenen Söhne und Töchter als menschliche Opfer ( als Speise ) diesen falschen Götzen. Die kanaanitische Praxis des Kinderopfers war den Israeliten verboten (vgl. 3Mo 18,21; 20,2-5; 5Mo 12,31 ). In Ammon töteten Eltern ihre Kinder und opferten sie in Feueropfern für den Gott Moloch. Diese Praxis schlich sich auch im Volk Israel ein; zur Zeit Hesekiels wurden Kinderopfer öffentlich in Jerusalem vollzogen (vgl. 2Kö 21,6; Jer 7,30-31; 32,35 ). Jerusalem war weit von seinem "Ehemann" weggelaufen. Es hatte alle seine Wohltaten vergessen. In seinem Stolz hatte es vergessen, wer es aus seinem elenden Zustand als ungewolltes Baby gerettet und in seine erhöhte Stellung eingesetzt hatte.

 

Hes 16,23-29

 Jerusalem entwickelte eine immer stärker werdende Lust nach Götzen. Seine Ehebrecherei ging von den "Höhen" auf die Straßen über, als überall, an jeder Kreuzung ( an jeder Straßenecke ) und auf jeder Straße, Heiligtümer errichtet wurden. Seine Gier nach Götzendienst brachte es dazu, sich ständig neue "Liebhaber" zu suchen, die seine Lust befriedigten. Zu seinen Hurern gehörten Ägypten (V. 26 ), Assyrien (V. 28 ) und Babylon (V. 29 ). Die Erwähnung dieser drei Völker meint nicht nur Jerusalems Verlangen nach neuen, fremden Göttern, sondern auch ihre ausländischen Intrigen und Bündnisse.

Gott stand nicht still daneben, während seine "Frau" sich selbst zugrunde richtete. Er versuchte, ihre Lust durch Strafgerichte zu beenden. Er verkleinerte ihr Gebiet (d. h. Land, das von Jerusalem beherrscht wurde) und gab sie in die Hände der Philister . Die Philister griffen Juda und Jerusalem während der Regierungszeit von Joram ( 2Chr 21,16-17 ) und Ahas ( 2Chr 28,16-19 ) an. Aber selbst die Philister waren erschrocken über Jerusalems unzüchtiges Verhalten . Die Philister beteten Götzen an, aber zumindest blieben sie ihren eigenen Göttern treu.

 Hes 16,30-34

 Jerusalem war wie eine unverschämte Hure , nur mit einem großen Unterschied. Eine Hure wird für ihre Dienste bezahlt, aber Jerusalem verschmähte Geld . Es war eine ehebrecherische Frau und eine Prostituierte, denn es zog Fremde seinem eigenen Mann vor. Jerusalem war eine geistliche Nymphomanin. Es hatte sogar selbst Bestechungsgelder gezahlt (statt einen Lohn zu nehmen), um die Aufmerksamkeit zu erhalten, die man ihm früher freigebig geschenkt hatte. Solch eine Umkehrung war besonders bemerkenswert, denn sie zeigte seine abgründige Verdorbenheit und Bindung an Götzendienst und fremde Bündnisse. Als es sich von Gott abwandte, hielt er seinen Segen zurück, den er ihm reichlich gegeben hatte (vgl. 5Mo 28,15-23 ). Statt seine Sünde zu erkennen und sich dem wahren Gott zuzuwenden, suchte es sich immer mehr Götter und bot größere "Bestechungsgelder", um diese anderen Götter dazu zu bringen, es zu segnen. Jerusalem verschwendete seinen Reichtum an Dinge, die doch kein Segen für es sein konnten.

 Hes 16,35-43

 Jerusalem war von einer Königin zur Landstreicherin heruntergekommen. Seine Schönheit war vergangen, deshalb versuchte es, mit seinen wenigen noch übrigen Habseligkeiten andere zu bestechen, mit ihm ein Verhältnis einzugehen. Gott versuchte, dessen verrücktes Rennen in den Untergang aufzuhalten, aber es wollte auf seine Warnungen nicht hören. Nun war die Zeit für sein Gericht gekommen.

Gottes Strafgericht über Jerusalem würde dessen Verbrechen gemäß sein. Es hatte sich selbst vor all seinen Liebhabern entblößt . Nun würde Gott dessen Liebhaber benutzen, um es zu zerstören. Er würde die Völker gegen es bringen und es vor ihnen ausziehen, so daß alle seine Nacktheit sehen konnten. Jerusalem würde wieder so hilflos werden vor seinen Feinden, wie es war, bevor der Herr es zur Frau nahm (V. 8 ).

Gott würde Jerusalem bestrafen, wie Frauen bestraft wurden, die Ehebruch begangen und Blut vergossen hatten . Die Strafe auf Ehebruch im Alten Testament war die Steinigung ( 3Mo 20,10 ; vgl. Joh 8,4-5 ). Jerusalems "Ehebruch" war sein Götzendienst, und die Strafe für Götzendienst war das Schwert ( 5Mo 13,13-16 ). Gott benutzte beide Mittel des Gerichts - Steinigung und Schwert - zum Untergang Jerusalems. Sie werden eine Meute aufbringen gegen dich, die dich steinigen und mit ihren Schwertern in Stücke hauen wird (vgl. Hes 23,47 ). Gott hatte gesagt, daß die Bevölkerung einer Stadt in Israel, die Götzendienst betreibe, durch das Schwert getötet und ihre Stadt verbrannt werden würde ( 5Mo 13,16-17 ). Nach der Eroberung Jerusalems durch Babylon hat dieses tatsächlich die Häuser niedergebrannt und die Strafe vor den Augen vieler Frauen vollzogen ( Hes 16,41 ).

Gottes Gericht über Jerusalem würde schließlich dessen Hurerei ein Ende setzen . Erst nach seiner Zerstörung würde sein Zorn sich legen . Gottes eifersüchtiger Grimm war kein Zeichen für Kleinlichkeit oder Rachsucht, sondern ein wesentliches Element seiner Heiligkeit.

Die grundlegende Ursache für Jerusalems Sünde war seine mangelnde Erinnerungsfähigkeit an die Tage seiner Jugend (V. 43 ; vgl. "du wirst dich erinnern" in V. 61.63 ). Seine ganze Größe war ein Ergebnis der gnädigen Gunst des Herrn. Als es sich daher von ihm abwandte, trennte es sich von der einzigen wahren Quelle des Segens und erzürnte den Einen, der es groß gemacht hatte.

 Hes 16,44-45

 Der erste Teil des Gleichnisses (V. 1 - 43 ) ist eine Analogie zwischen Jerusalem und einer Ehebrecherin. Der zweite Teil (V. 44 - 63 ) ist ein Vergleich zwischen Jerusalem und seinen Schwestern Samaria und Sodom. Wenn Jerusalems gottlose Schwestern für ihre Sünden gerichtet wurden, wie kann dann Jerusalem, das noch viel tiefer gefallen war, auf Rettung hoffen?

In Jerusalem gab es ein Sprichwort über sein Schicksal (vgl. die Anmerkungen zu Hes 12,22 ), aber Gott gab ihm ein neues Sprichwort: Wie die Mutter, so die Tochter . Die Wesenszüge der Eltern kann man in den Kindern erkennen. Jerusalems Taten waren charakteristisch für seine familiäre Herkunft. Seine Mutter hatte ihren Mann und ihre Kinder von sich gestoßen.

Noch einmal machte Hesekiel die Herkunft Jerusalems deutlich, die er in Hes 16,3 bereits aufgezeigt hatte. Die Ausschweifungen, eifersüchtigen Rivalitäten und herzlosen Grausamkeiten der kanaanitischen Stämme waren wohlbekannt. Jerusalem trug diese Wesenszüge seiner "Eltern" und zeigte sie, als es Gott verließ und indem es auf grausame Weise seine eigenen Kinder opferte.

Hes 16,46-48

Hesekiel erklärte dies durch einen Vergleich zwischen Jerusalem und seinen Schwestern, die beide "ihren Mann und ihre Kinder verlassen" hatten (V. 45 ). Diese beiden Schwestern ( Samaria und Sodom ), die Teil hatten an Jerusalems familiärer Herkunft, unterstrichen Hesekiels Aussage. Beide Städte - die eine im Norden, die andere im Süden von Jerusalem - waren für ihre großen Sünden und das göttliche Gericht über sie bekannt.

Aber Jerusalem war noch verdorbener als Samaria und Sodom. Nicht einmal Sodom, das doch solch abscheuliche Sünden begangen hatte, war so schlimm gewesen wie Jerusalem (V. 48 )!

Hes 16,49-52

Sodoms Sünde war sein hochmütiges Vorbeigehen an den Nöten anderer trotz seines Reichtums. Auch taten die Sodomiter Dinge, die vor Gott verwerflich waren. Das könnte sich auf ihre sexuellen Verirrungen beziehen (vgl. 1Mo 19,4-5 ). Die Sünde Samarias war sein Götzendienst, auch wenn dies hier nicht besonders erwähnt wird. Aber Jerusalems Sünden waren so schlimm, daß die Sünden von Sodom und Samaria dagegen fast wie gerechte Taten aussahen!

Hes 16,53-58

Nachdem er die Sünde von Jerusalem und Gottes Strafe dafür verkündet hatte, bot Hesekiel ihm aber auch Trost an. Die Verse 53 - 63 sprechen von der Wiederherstellung aller drei "Schwestern": Ich will das Geschick wenden von Sodom und von Samaria und dein Geschick mit ihnen . Wenn Gott Jerusalem wieder aufrichtet, kann er dann mit dessen Schwestern, die nicht so tief gefallen waren, anders handeln? Hesekiel spricht hier von der nationalen Erneuerung dieser Städte im Tausendjährigen Reich. (Offensichtlich wird auch Sodom zu dieser Zeit wieder aufgebaut.)

Wenn Jerusalem wiederhergestellt ist, wird die Stadt tiefe Reue empfinden . Sie wird ihre Schande tragen und beschämt sein über alles, was sie getan hat, Samaria und Sodom zum Trost . Diese Aussage ist mit der aus Vers 52 im Zusammenhang zu sehen. Jerusalems Schande wird größer sein, weil es durch die Größe seiner Sünden für Sodom und Samaria ein Trost war. Anders ausgedrückt, wenn Gott die verdorbene Stadt Jerusalem erneuern wird, dann wird er gewiß auch ihre Schwestern erneuern.

Jerusalems Sünde wurde zum Gegenstand des Gespöttes. Vor seinem Fall wollte es in seinem Stolz nicht einmal den Namen seiner "gefallenen" Schwester Sodom nennen. Aber nachdem Jerusalem mit seiner Sünde offenbar geworden war, wurde es selbst zum Gegenstand der Lächerlichkeit vor allen umliegenden Völkern, auch vor den Töchtern von Edom und all ihren Nachbarn und den Töchtern der Philister . Edom, südlich des Toten Meeres, war ein ständiger Gegner Judas (vgl. 2Kö 8,20-22; 2Chr 28,17; Ob ). Edom freute sich über die Eroberung Judas durch Babylon und half Babylon bei seinem Angriff gegen Jerusalem (vgl. Ps 137,7; Hes 25,12-14; 35,5-6.15 ). "Die Töchter" von Edom und den Philistern sind vermutlich die Städte dieser Länder. Jerusalem würde erneuert werden - aber vorher mußte es die schändlichen Folgen seiner Sünde tragen.

Hes 16,59-63

 Obwohl Jerusalems Sünde gerichtet werden würde, würde Gott es wieder in die Gemeinschaft mit sich führen. Hesekiel beschrieb die Gewißheit des Gerichtes über Jerusalem, zeigte aber zugleich, daß Gott sein Volk nicht für immer verwarf. Gott hatte einen gültigen Bund mit seinem Volk geschlossen (vgl. V. 8 ), und er würde sich daran erinnern (d. h. ihn halten). Dieser ewige Bund ist der "neue Bund", von dem Jeremia ( Jer 31,31-34 ) und Hesekiel (vgl. Hes 11,18-20; 36,26-28; 37,26-28 ) sprechen.

Wenn dieser "ewige Bund" aufgerichtet ist, wird Gott auch das Verhältnis zwischen Jerusalem und seinen Schwestern ändern. Sie werden seine Töchter werden, d. h. Jerusalem wird Verantwortung für Samaria und Sodom übernehmen, wenn im Tausendjährigen Reich sein Königtum wieder aufgerichtet worden ist. Gottes Bund bezieht sich hier ( Hes 16,61 ) vermutlich auf den mosaischen Bund, den Israel gebrochen hat (vgl. V. 59 - 60 a).

Wenn Gott im Tausendjährigen Reich den neuen Bund aufgerichtet und Jerusalem erneuert hat, wird es wissen, daß Gott der Herr ist. Jerusalems Problem war gewesen, daß es die Taten Gottes in seiner Vergangenheit vergessen hatte (V. 43 ). Gottes neuer Bund aber wird dieses Problem der geistlichen Vergeßlichkeit ändern (V. 63 ). Dann, so sagte Gott, wenn ich eine Erlösung für dich schaffe, wirst du dich erinnern (vgl. V. 61 ) und beschämt sein (vgl. V. 52.54 ). Gottes Gericht und die nachfolgende Erneuerung würde demütigend für das Volk sein. Das Problem des Stolzes (V. 56 ) würde für immer gelöst sein.