Hesekiel Walvoord Hesekiel (Charles H. Dyer)
Hesekiel Kapitel 30 und 31
( 30,1 - 19 )
Hes 30,1-5
Diese Prophezeiung gegen Ägypten trägt, anders als die anderen, kein
Datum. Es geht in ihr um das Gericht, das Babylon über Ägypten und
dessen Verbündete ausführen wird. Die vier Abschnitte dieser
Prophezeiungen beginnen jeweils mit So spricht der HERR (oder Gott, der
Herr) (V. 2. 6.10.13 ).
In Vers 2 - 5 sprach Hesekiel von dem Tag des Herrn. Heule und sprich:
Wehe, was für ein Tag! Denn der Tag ist nahe, der Tag des HERRN ist nahe
- ein Tag voll Wolken, eine Zeit des Verderbens für die Völker . Wolken
sind oft ein Bild für das Verderben (vgl. V. 18 ; Hes 32,7-8; 34,12; Joe
2,2; Zeph 1,15 ). Manche Ausleger glauben, daß hier von jenem
zukünftigen Tag die Rede ist, an dem Gott die Welt für ihre Sünde
richten wird. Dadurch wird jedoch dieser Ausdruck aus seinem Kontext
herausgelöst. Es stimmt wohl, daß "der Tag des Herrn" gewöhnlich von dem
zukünftigen Gericht Gottes über die Erde spricht (vgl. Jes 13,6-16;
34,8; Mal 3,19-24 ). Dies wird eine Zeit sein, in der Israel und die
Völker gerichtet und Israel wieder als Volk unter dem Segen Gottes
erneuert wird. Dennoch kann sich der "Tag" des Herrn auch auf jede
andere Gerichtszeit Gottes beziehen (vgl. Kl 2,21-22 und vgl. die
Anmerkungen unter "Größere exegetische Schwierigkeiten" in
der Einführung zu Joel). Sowohl Israel als auch Juda erlebten einen
"Tag" des Gerichtes Gottes, an dem er sie für ihre Sünden bestrafte
(vgl. Hes 7,1-14 ,bes. V. 7.10.12 ). Nun würde sich Gottes "Tag" des
Gerichts auch auf Ägypten erstrecken, das von Babylon besiegt werden
würde (vgl. Hes 30,10-12 ).
Gottes Gericht - "eine Zeit des Verderbens" - wird Tod und Zerstörung
bedeuten. Das Schwert, das gegen Israel gezogen war ( Hes 21,1-17 ),
würde auch Ägypten erreichen und Furcht würde sich bis nach Kusch hin
breitmachen. Kusch, das im Süden an Ägypten grenzt, würde fürchten, als
nächstes angegriffen zu werden (vgl. Hes 30,9 ). Die Menschen von
Ägypten würden getötet und ihre Schätze geraubt werden.
Ägyptens Verbündete würden ebenfalls von diesem Gericht betroffen
werden. In der Armee Ägyptens gab es viele Söldner ( Jer
46,8-9.20-21 ). Kusch bezieht sich, wie schon gesagt, auf das heutige
Südägypten, Sudan und Nordäthiopien ( Esr 1,1; Jer 46,9; Hes
27,10 ), Put ist das heutige Libyen ( Jes 66,19; Jer 46,9; Hes 27,10 ),
und Lud lag an der Westküste von Kleinasien (vgl. Hes 27,10 ). Die
Worte ganz Arabien können auch mit "alle vermischten Völker" übersetzt
werden (manche deutschen Übersetzungen schreiben "fremde Völker").
Lediglich ein Vokal muß geändert werden, um diese Übersetzung zu
erzeugen. Jeremia benutzte die gleichen Worte, wenn er von all den
Fremden spricht, die in Ägypten wohnen (vgl. Jer 25,20 ).
Das hebräische Wort für Kub ( KUB ) ist dem Wort, das gewöhnlich für
Libyen steht ( lUB ; vgl. Nah 3,9 ), recht ähnlich. Daher lesen manche
hier lUB . Es gibt jedoch keinen Hinweis in den Manuskripten für eine
Änderung von KUB zu lUB . Besser ist es, "Kub" stehenzulassen und
zuzugeben, daß man nicht weiß, wo dieses Volk gewohnt hat. Die
Verbündeten bezieht sich vermutlich auf jene Israeliten, die nach
Ägypten geflohen waren, um Nebukadnezars Angriffen gegen Juda zu
entkommen (vgl. Jer 42,19-22; 44,1-14 ).
Hes 30,6-9
Hesekiel fuhr fort, die Niederlage von Ägyptens Söldner-Verbündeten
innerhalb der Grenzen des Landes zu beschreiben. Das ganze Land,
von Migdol bis Syene (der äußerste Norden und der äußerste Süden von
Ägypten [vgl. die Karte in der Einführung zu Jeremia]; vgl. Hes 29,10 ),
lag dabei im Blickfeld. Diese Verbündeten würden vernichtet, und die
Städte, in denen sie gewohnt haben, würden zerstört werden. Dadurch
würden diese Völker den Gott anerkennen müssen, der ihren Untergang
vorausgesagt hatte: Sie werden erkennen, daß ich der HERR bin .
Die Nachricht von der Zerstörung Ägyptens würde sich schnell verbreiten
und panischen Schrecken unter dessen Verbündeten auslösen. Boten würden
in Schiffen nilaufwärts (nach Süden) fahren, um Kusch die Niederlage
Ägyptens zu melden. Dies würde in Kusch Panik verbreiten, denn sie, die
sich mit Ägypten gegen Babylon gestellt hatten, würden nun leicht
anzugreifen sein. Furcht würde sie überkommen (vgl. Hes 30,4 ). "Der Tag
des Herrn" (V. 3 ) wird nun erklärt als der Tag des Unterganges von
Ägypten . Gottes Gerichtstag über Ägypten würde ganz sicher kommen.
Hes 30,10-12
Der dritte Abschnitt dieser Prophezeiung spricht erneut von dem Werkzeug
der Zerstörung von Ägypten. Ägyptens Gericht würde durch die Hand
Nebukadnezars kommen (vgl. Hes 29,17-21 ). Gott hatte Babylon erwählt,
die grausamste unter den Nationen (vgl. Hes 28,7; 30,10-11; 32,12 ), um
sein Gericht auszuführen. Babylon behandelte seine Gefangenen grausam.
Nachdem König Zedekia von Juda rebelliert hatte, zwang Nebukadnezar ihn,
der Ermordung aller seiner Söhne zuzusehen. Dann wurden seine Augen
ausgestochen, so daß das letzte, was er jemals sah, der Tod seiner Söhne
war ( 2Kö 25,7 ). Hesekiel sagte, daß Babylon, nachdem es Juda besiegt
hatte, seine grausame Kriegsmaschinerie gegen Ägypten in Bewegung setzen
würde und die Ägypter mit Schwertern töten würde (vgl. Hes 30,4 ).
In seiner Beschreibung des babylonischen Angriffes machte Hesekiel ganz
deutlich, wer die eigentliche Quelle dieser Zerstörung war. Dreimal
sagte Gott in den Versen 10 - 12 "Ich werde" dies tun. Babylon war nur
das Werkzeug, das Gott für sein Gericht benutzte. Gott erklärte: Durch
die Hand von Fremden werde ich das Land verwüsten . Zum fünften Mal in
diesem Buch nannte Gott die Babylonier "Fremde" ( Hes 7,21; 11,9;
28,7.10; 30,12 ).
Hes 30,13-19
In diesem vierten Abschnitt der Prophezeiung zählte Hesekiel die vielen
Orte in Ägypten auf, die vernichtet würden. Keine größere Stadt würde
Gottes Zorn entkommen. Als erstes, sagte Gott, würde er die Götzen
vernichten und den Bildern in Memfis ein Ende setzen (vgl. V. 16 ). Nach
der Legende war Memfis die erste Hauptstadt des vereinigten Ägypten (ca.
3200 v. Chr.). Aber auch später noch, als Memfis nicht mehr die
Hauptstadt war, galt sie als religiöses Zentrum. Unzählige Tempel
standen hier. Sogar eine jüdische Kolonie gab es in Memfis (vgl. Jer
44,1 ).
Andere Städte würden ebenfalls den Stachel des Gerichtes zu spüren
bekommen. Patros war ein Gebiet, etwa in der Mitte zwischen Kairo und
Syene. Es konnte als synonymer Ausdruck für Oberägypten (vgl. Jer 44,1 )
und manchmal auch für ganz Ägypten (vgl. Hes 29,14 ) stehen. Zoan war
eine königliche Residenzstadt in der Gegend des Nildeltas (vgl. Ps
78,12.43; Jes 19,11-13 ). Später wurde es von den Griechen Tanis
genannt. Tebez (oder No, wie manche übersetzen) wird in diesem Abschnitt
dreimal genannt ( Hes 30,14-16 ). Es lag in Südägypten, etwa 600
Kilometer von Kairo, dort, wo sich die heutigen Städte Karnak und Luxor
befinden. Lange Zeit hindurch war dies die Hauptstadt des Landes. Die
Stadt wurde von den Assyrern 663 v. Chr. zerstört (vgl. Nah 3,8-10 ),
aber wieder aufgebaut. Auch Jeremia weissagte die Zerstörung von Tebez
(vgl. Jer 46,25 ). Die Horden von Menschen dort würden erschlagen, und
die Stadt würde plötzlich im Sturm genommen.
Sin würde den Zorn Gottes erfahren ( Hes 30,15 ), und wenn Feuer sich
durch ganz Ägypten hindurch verbreitete, würde Sin in Angst
vergehen (V. 16 ). Sin lag im Nildelta, etwa zwei Kilometer vom
Mittelmeer entfernt. Die Stadt war ein großes militärisches Zentrum und
bewachte die nördliche Grenze Ägyptens. Deshalb nannte Hesekiel sie auch
die Festung Ägyptens .
Die letzten drei der acht Städte erwähnte Hesekiel in Vers 17 - 18 : On,
Pi-Beset und Tachpanhes . On (Heliopolis) lag in Nordägypten, etwas
südlich des Nildelta. Es war während eines Großteils der Geschichte
Ägyptens ein großes religiöses Zentrum. Vermutlich dachte auch Jeremia
an On, als er die Zerstörung "des Sonnentempels in Ägypten" weissagte
(vgl. Jer 43,13 ). Pi-Beset lag nordöstlich des heutigen Kairo, in
Nordägypten. Es war kurze Zeit die Hauptstadt von Ägypten und galt
ebenfalls als großes religiöses Zentrum. Tachpanhes lag in der Nähe des
heutigen Suezkanals. In den Tagen Jeremias hatte der Pharao dort einen
Palast ( Jer 43,9 ). Vielleicht erwähnte Hesekiel diese Stadt deshalb
als letztes, sozusagen als Höhepunkt. Jeremia verfluchte diese Stadt im
gleichen Atemzug mit Memfis (vgl. Jer 2,16 ). Schließlich wurde er
gezwungen, nach Tachpanhes zu ziehen, nachdem Gedalja ermordet worden
war ( Jer 43,7-8 ).
Indem Gott so die größten Städte Ägyptens aufzählte, machte er deutlich,
daß die Stärke des ganzen Volkes weggetan würde wie ein Joch , das
zerbrochen ist. Es würde mit Wolken bedeckt sein, ein Bild für Untergang
und Gericht (vgl. Hes 30,3; 32,7-8; 34,12 ; vgl. Joe 2,2; Zeph 1,15 ).
So wie Wolken, die sich anhäufen, einen herannahenden Sturm ankündigen,
so würde Ägypten mit Wolken bedeckt werden, die ihr kommendes Gericht
ankündigten. Die großen Städte würden vernichtet, und die Menschen in
den Dörfern würden in die Gefangenschaft geführt werden.
4. Die Zerstreuung Ägyptens
( 30,20 - 26 )
Die vierte der sieben Prophezeiungen gegen Ägypten geschah im elften
Jahr, im ersten Monat, am siebten Tag . Dies war der 29. April 587 v.
Chr., knapp vier Monate nach der ersten Prophezeiung Hesekiels gegen
Ägypten ( Hes 29,1 ). Die erste Prophezeiung hatte von der Zeit
gesprochen, als Ägypten auszog, um Israel vor Babylon zu "retten"
(vgl. Jer 37,4-5 ). Die vierte Prophezeiung wurde aufgeschrieben,
nachdem die Babylonier Ägypten besiegt hatten. Das Thema dieser
Prophezeiung ist die Niederlage Ägyptens durch Gott: Ich habe den Arm
des Pharao, des Königs von Ägypten, zerbrochen . Dieser Pharao war
Hofra, der Ägypten von 589 bis 570 v. Chr. regierte. Es könnte sein, daß
die Zeitspanne zwischen der ersten und der vierten Prophezeiung ungefähr
der Zeit entsprach, in der die babylonische Belagerung von Jerusalem
abgezogen wurde, weil die Babylonier ihre Armee für die Abwehr des
ägyptischen Angriffes brauchten.
Nebukadnezar brach den "Arm" von Ägypten. Deshalb war das Land unfähig,
Juda zu verteidigen. Dieser Schaden an Ägypten konnte nicht wieder
behoben werden. Der Arm Ägyptens, ein Bild für die Stärke, wurde nicht
einmal in eine Schiene gelegt, damit er stark genug werden konnte, ein
Schwert zu halten.
Ägypten "brach seinen Arm" bei dem schwachen Versuch, Israel zu retten,
aber dies war nur ein Vorspiel für das eigentliche Gericht Gottes. Gott
sagte, daß er beide Arme Ägyptens brechen würde, den guten Arm und auch
den gebrochenen . Mit anderen Worten, Gott würde Ägyptens Stärke völlig
zerstören. Seine Fähigkeit, andere und sich selbst zu beschützen, würde
ausgelöscht sein.
Wenn Gott auf der einen Seite die Kraft Ägyptens zerstören würde, würde
er auf der anderen Seite die Kraft des Hauptfeindes von Ägypten,
Babylon, stärken. Nebukadnezars Arme würden von Gott gekräftigt, und der
Pharao, stöhnend wie ein tödlich Verwundeter , würde völlig hilflos
gegen die Babylonier sein.
Hesekiel wollte damit den Unterschied zwischen der soeben erlittenen
Niederlage Ägyptens (der eine "zerbrochene Arm") und der noch viel
größeren Niederlage, die kommen würde, deutlich machen. Das Land wurde
entwaffnet, als es versuchte, den babylonischen Angriff auf Jerusalem zu
verhindern. Dann aber würde es durch Babylon vernichtet werden. Wenn
Nebukadnezar Ägypten selbst angriff, würde es in seine Hände fallen
(vgl. Hes 29,1-20 ). Gott würde Ägypten dann unter die Völker
zerstreuen (eine Aussage, die zur Betonung wiederholt wird; Hes
30,23.26 ; vgl. Hes 29,12 ). Ägypten würde Juda ins Exil folgen.
5. Die Ähnlichkeit zwischen Ägypten und Assyrien
( Hes 31 )
Hesekiels fünfte Prophezeiung gegen Ägypten ist eine Allegorie auf den
Fall des Pharaos.
a. Die Allegorie von Assyrien als Zedernbaum
( 31,1 - 9 )
Hes 31,1-9
Diese Prophezeiung geschah im elften Jahr, im dritten Monat, am ersten
Tag . Dies war der 21. Juni 587 v. Chr., weniger als zwei Monate nach
der Prophezeiung aus Hes 30,20-26 .Hesekiel sprach darin zu dem Pharao,
dem König von Ägypten, und zu seinen Horden . Mit diesen Worten beendete
er sie auch ( Hes 31,18 ). Dieser Herrscher (Hofra) und sein mächtiges
Heer fühlten sich offensichtlich in ihrer mitlitärischen Stärke und
Fähigkeit so sicher, daß Hesekiel die rhetorische Frage stellte: Wer
kann mit dir in deiner Herrlichkeit verglichen werden? Offenbar dachte
Ägypten, daß es eine Klasse für sich sei.
Hesekiel gab daher ein Beispiel, mit wem sich Ägypten vergleichen
konnte: Assyrien . Manche Ausleger denken, daß "Assyrien" ( ?aSSUr )
verändert werden sollte, so daß "Zypresse" (oder "Pinie", manche
Übersetzungen haben "Zeder") daraus wird ( t+?aSSUr ). Sie glauben, daß
Hesekiel wohl kaum Assyrien in seinen Prophezeiungen gegen Ägypten
anführen würde. Aber es gibt keinen Grund, den Text in dieser Weise
abzuändern. Assyrien konnte aus zwei Gründen für Ägypten von großer
Bedeutung sein. Erstens war Assyrien das einzige mesopotamische Volk
gewesen, das Ägypten erobert hatte. 633 v. Chr. brach Assyrien nach
Ägypten ein und zerstörte die Hauptstadt Tebez (vgl. Nah 3,8-10 ). Das
einzige Volk also, das mit Ägypten "verglichen" werden konnte, war
Assyrien. Zweitens war Assyrien durch Babylon zerstört worden, die
gleiche Nation, die nach den Worten Hesekiels auch Ägypten vernichten
würde.
Hesekiel verglich Assyrien mit einer Zeder im Libanon . (Eine solch hohe
Zeder war auch das Bild für die Führer von Israel gewesen; vgl. Hes
17 ). Auf der Höhe seiner Macht hatte Assyrien den gesamten Mittleren
Osten beherrscht wie eine Zeder, die höher als alle Bäume des Feldes ist
( Hes 31,5 ). Mehrere bedeutende Städte Assyriens lagen am oder in der
Nähe des Tigris, der das lebenswichtige Wasser lieferte. So wuchs
Assyrien wie eine Zeder, genährt durch Wasser, tiefe Quellen (V. 4 ) und
Überfluß an Wasser (V. 5.7 ). Vögel in den Zweigen der Zeder und Tiere
unter ihrem Schatten (V. 6 ; vgl. V. 12.17 ) sind ein Bild dafür, wie
Assyrien wie ein großer Baum allen seinen Nachbarn Schatten spendete und
sie beschützte.
Hesekiel spricht von der Erhabenheit Assyriens mit einem Bild der
Übertreibung: Die Zedern im Garten Gottes (Eden; vgl. Hes 28,13 ) waren
ihm nicht gleich . Dieser "Baum" war mehr als alle anderen "Bäume"
Gottes. Ja, er war der Neid aller Bäume Edens .
Assyrien hatte in seiner früheren Position weit mehr Macht und Einfluß
gehabt als Ägypten nun. Es war das beste Beispiel, um Ägypten die Folgen
des Gerichtes Gottes deutlich zu machen.
b. Der Untergang Assyriens
( 31,10 - 14 )
Hes 31,10-14
Assyrien stürzte wegen seines Stolzes. Gott richtete das Volk, weil es,
wie eine Zeder, seine Spitze über das dichte Blattwerk erhoben hatte und
weil es stolz war über seine Größe. Juda ( Hes 16,56 ), Tyrus ( Hes
27,3; 28,2 ) und Ägypten ( Hes 30,6 ) wurden wegen ihres Stolzes
verurteilt.
Gott richtete Assyrien, indem er es dem Herrscher der Völker
auslieferte . Dies war Nebukadnezar, der, in den Fußstapfen seines
Vaters wandelnd, die Grenzen des babylonischen Reiches auf Kosten
Assyriens erweiterte. Gott hatte Assyriens Untergang angeordnet (vgl.
Nahum). Die Stadt Ninive fiel 612 v. Chr. an Nabopolassar (den Vater
Nebukadnezars), der Rest des assyrischen Heeres wurde 609 v. Chr. durch
Nebukadnezar bei Haran ausgelöscht (vgl. "Historischer Hintergrund" in
der Einführung zu Jeremia).
Das grausamste unter den Völkern (d. h. Babylon, vgl. Hes 28,7; 30,11;
32,12 ) fällte Assyrien, wie man einen großen Baum fällt. Alle,
die unter dem Schatten Assyriens Schutz gesucht hatten (vgl. Hes
31,6.17 ), verließen es nun.
Assyriens Fall war ein Anschauungsunterricht für andere Völker. Kein
anderer Baum am Wasser sollte jemals eine solche Höhe
erreichen (V. 14 ). Ägyptens Verlangen danach, eine dauerhafte Großmacht
im Mittleren Osten zu werden, mußte zunichte werden. Wie alle anderen
Völker auch war es für das Grab ( Tod und die Grube ) bestimmt, nicht
für die Herrlichkeit. (Die "Grube" ist der Ort, an dem die Gestorbenen
sind; vgl. die Anmerkungen zu Hes 26,20-21 .) Kein Volk sollte sich hoch
über andere erheben, denn sie alle werden das Schicksal Assyriens
teilen.
c. Der Abstieg Assyriens in das Grab
( 31,15 - 18 )
Hes 31,15-18
Nachdem er vom Tod gesprochen hatte (V. 14 ), entfaltete Hesekiel dies,
indem er auf das Verhalten anderer Völker nach dem Untergang Assyriens
verwies (V. 15 - 18 ). Die Völker beklagten Assyrien (die Quellen wurden
durch ihr Klagen zurückgehalten) und waren erschrocken darüber ( die
Völker zitterten ), daß eine so große und mächtige Nation wie Assyrien
jemals fallen konnte. Wenn die starke "Zeder" fallen konnte, wie können
dann irgendwelche niedrigeren "Bäume" (Völker) darauf hoffen,
stehenzubleiben?
Während die Völker erschrocken waren, waren die bereits Untergegangenen
( alle Bäume Edens ) getröstet unter der Erde (im Grab). Die Völker, die
im Schatten von Assyrien gelebt hatten (vgl. V. 6.12 ) und nun im Grab
waren, konnten sich darüber trösten, daß selbst Assyrien dorthin mußte,
wo sie waren. Im Tod waren alle gleich.
Die "Verbündeten" Assyriens "unter den Völkern" schlossen den Kreis zu
Ägypten, denn dieses war Assyriens Hauptverbündeter, als Assyrien an
Babylon fiel. Hesekiel machte deutlich, was er durch seine Allegorie
sagen wollte (V. 18 ): Welcher von den Bäumen Edens kann mit dir in
Glanz und Herrlichkeit verglichen werden? Diese Frage ist der aus
Vers 2 ähnlich, aber die Antwort ist nun klar. Ägypten, das Assyrien in
vielem ähnlich war, würde das gleiche Schicksal erleiden. Es würde mit
den Bäumen Edens unter die Erde hinabfahren . Ägypten würde in Schande
enden wie die Unbeschnittenen (vgl. die Anmerkungen zu Hes 28,10;
32,19 ). Sein Untergang würde durch das Schwert tödlich sein. Hesekiel
wiederholte zur Betonung noch einmal das Subjekt seiner Geschichte: Dies
ist der Pharao und alle seine Horden (vgl. Hes 31,2 ). |