Jer 8,1-3

Selbst die Toten würden Gottes Gericht nicht entgehen. Die Gebeine aller Fürsten, die falsche Götter angebetet hatten, aber vor dem Fall Jerusalems gestorben waren, würden aus ihren Gräbern geworfen und den Elementen hingestreut, die sie früher einmal angebetet hatten. Sie würden dort liegenbleiben wie Dung auf dem Felde (vgl. Jer 25,33 ). Und alle, die den Fall Jerusalems überlebten, würden verbannt sein. Ihr Leben würde so schrecklich sein, daß sie lieber tot als lebendig sein wollten.

Jer 8,4-7

(2) Gottes Vergeltung an dem Volk ( Jer 8,4-10,25 )

Gott stellte eine Reihe von Fragen, um Judas törichte Weigerung, zu ihm zurückzukehren, offenbar zu machen. Wenn ein Mensch fällt , dann versucht er, wieder aufzustehen . Wenn jemand irregeht , dann versucht er, so schnell wie möglich wieder zurechtzukommen . Aber wenn auch die meisten Menschen aus ihren Fehlern lernen - Juda wollte nicht umkehren . Es weigerte sich, zuzugeben, daß es gesündigt hatte, und folgte starrsinnig seinen eigenen Wegen wie ein Hengst, der in der Schlacht dahinstürmt . Selbst die Zugvögel halten die Zeit ihres Rückfluges ein, aber Juda erkannte nicht, daß es Zeit war, zu Gott zurückzukehren. Juda hatte noch weniger Weisheit als ein Vogel!

Jer 8,8-13

Dennoch fühlte sich Juda den anderen Nationen an Weisheit überlegen, denn es besaß ja das Gesetz des HERRN . Aber diese Schreiber gingen mit diesem Gesetz in lügnerischer Weise um. Diese Verwerfung des Gesetzes Gottes sollte das Gericht über das Volk bringen (vgl. 5Mo 28,30-45 ). Alle Menschen, klein und groß, hatten die gleiche Einstellung zum Gesetz Gottes. Die Führer gingen mit den Sünde des Volkes leichtfertig um - sie wollten den Schaden (vgl. Jer 8,22 und die Anmerkungen zu Jer 6,14 ) nur obenhin heilen, weil sie ihn nicht ernst nahmen, obwohl er tödlich war. Jer 8,10 b. 11-12 wiederholt noch einmal die Botschaft des Propheten in Jer 6,12-15 (vgl. die Anmerkungen dort). Diese Wiederholung unterstreicht die Bedeutung und Wahrheit der Aussage. Gott würde das Volk bestrafen, indem er den Erntesegen, den er ihnen früher gegeben hatte, von ihnen nehmen würde.

Jer 8,14-17

Jeremia hatte die panische Angst vor Augen, die ausbrechen würde, wenn Gottes Gericht begann. Die Menschen würden in die festen Städte ziehen und zugleich wissen, daß Gott sie dort umkommen lassen würde. Ihre Hoffnungen auf Friede wären zunichte geworden und der Schrecken der Babylonier erfüllte das Land. Wenn der Lärm der feindlichen Rosse von Dan im Norden sich nach Süden zog, würde alles erzittern in der furchtbaren Erwartung des Heeres, das das Land auffressen würde. Gott verglich die Babylonier mit giftigen Schlangen und Nattern , die die Juden stechen würden.

Jer 8,18-9,1

Diese hoffnungslose Lage Judas ließ Jeremia aus ganzem Herzen zu Gott schreien. Er bat Gott, auf den Schrei des Volkes zu hören, der aus fernem Lande herdrang. Diese Gefangenen Babylons fragten sich, wie ihre Stadt untergehen konnte, wo doch Gottes Tempel dort stand. Voller Verzweiflung fragten sie, ob Judas König, Jahwe, nicht mehr dort sei. Gott antwortete darauf, indem er zeigte, daß die Zerstörung Jerusalems durch ihre eigene Sünde herbeigeführt worden war, nicht durch seine Abwesenheit. Gott hatte das Heer Babylons gerufen, weil Juda ihn mit seinen Götzen erzürnt hatte.

Gott hatte Juda jede nur mögliche Gelegenheit zur Umkehr gegeben, aber es hatte nicht aufgehört, gegen ihn zu rebellieren. Jer 8,20 enthält den trauernden Aufschrei jener, die die Folgen ihrer Sünde zu spät erkannten. Die Ernte , ein Bild für die Gelegenheiten zur Umkehr, die Gott ihnen geschenkt hatte, war vergangen. Weil sie Gottes Ausweg aus dem Gericht nicht angenommen hatten, als er noch zur Verfügung stand, waren die Menschen nun ohne Hoffnung ( uns ist keine Hilfe gekommen ).

In Jeremias Antwort auf das Schicksal Judas mischten sich Traurigkeit und Verzweiflung. So sehr identifizierte er sich mit seinem Volk, daß er von der Tatsache seiner Vernichtung selbst wie zerschlagen war. Vergeblich suchte er nach Salbe in Gilead , um sein Volk zu heilen. Mit "Salbe" war das Harz eines Baumes (Storaxbaum) gemeint, das medizinisch genutzt wurde. Gilead, östlich des Jordan gelegen, war für seine Heilsalbe berühmt (vgl. 1Mo 37,25; Jer 46,11; 51,8; Hes 27,17 ). Der Schmerz Jeremias war so groß, daß er sich wünschte, seine Augen wären Tränenquellen , so daß er ohne Unterbrechung (Tag und Nacht) könnte die Erschlagenen beweinen . Dieses herzliche Mitgefühl mit dem Leiden der Menschen brachte Jeremia den Beinamen "der weinende Prophet" (vgl. Jer 13,17; 14,17 ) ein. Und doch war sein Mitgefühl mit ihrem Leiden von einer tiefen Abneigung gegen ihre Sünde begleitet. Eine einsame Herberge in der Wüste wäre ihm noch angenehmer, als mit den Menschen von Juda zusammenzuleben, die nur ein treuloser Haufe waren.

Jer 9,2-5

Die Menschen benutzten ihre Zungen wie ein Bogenschütze seinen Bogen - indem sie mit ihnen lauter Lüge schossen. Ehrlichkeit gab es nicht unter denen, die in Juda lebten. Man mußte sich selbst vor seinem Freunde hüten, und niemand konnte seinem Bruder trauen. In dem Maße, wie sich das Gefüge der Gesellschaft auflöste, sprach niemand mehr ein wahres Wort . Jeremia lebte unter einem Volk, das voller Trug war und Gott nicht kennen wollte.

Jer 9,6-8

Auf diesen Zustand Judas reagierte Gott, indem er versuchte, das Volk zu schmelzen und zu prüfen (vgl. Jer 6,28-30; Hes 22,18-22 ). Gott würde Juda in den Schmelzofen des Gerichtes werfen und so seinen falschen Zungen begegnen. In einer rhetorischen Frage fragte Gott Jeremia, ob er sich denn nicht an dem Volk für dessen Sünde rächen sollte.

Jer 9,9-15

Jeremia begann zu weinen und zu heulen über das Land Juda, weil die babylonische Invasion und Wegführung es öde machen würde, so daß niemand mehr hindurchzöge. Gott ließ ihn wissen, daß er aus Jerusalem einen Steinhaufen machen würde, in dem nur noch wilde Schakale wohnten (vgl. Jer 10,22; 49,33; 51,37 ). Er bat die weisen Männer von Juda, zu erklären, warum das Land so verderbe und öde werde . Bevor irgend jemand antworten konnte, machte Gott das Offensichtliche deutlich. Diese Zerstörung werde kommen, weil sich die Menschen von Gottes Gesetz abgewandt hätten und den Baalen folgten (vgl. Jer 2,23 und siehe die Anmerkungen zu Ri 2,11 ). Dies sei der Grund, warum Gott sie unter die Völker zerstreuen werde und warum so viele in Juda durch das Schwert getötet würden (vgl. Hes 5,2.12 ).

Jer 9,16-23

Jeremia führte drei einzelne Erklärungen des Herrn auf (V. 16-20.21.22-23 ), von denen jede mit einem ähnlichen Satz begann. In der ersten Erklärung (V. 16 - 20 ) rief Gott die Klageweiber , deren Beruf die Totenklage war, damit sie über Jerusalem trauerten. Diese Klageweiber sollten dann ihre Töchter und auch einander dies Klagelied lehren. In dem Totengesang ging es um den Tod der Kinder und der jungen Männer, die getötet würden, wenn die Babylonier die Stadt einnähmen.

Im zweiten Abschnitt (V. 21 ) zeigte Gott die Schrecken des babylonischen Gemetzels. Die Leichen würden wie Garben daliegen, die hinter dem Schnitter im Feld zurückbleiben, und niemand würde mehr übrig sein, der diese grausame "Ernte" sammelte.

Die dritte Erklärung schließlich (V. 22 - 23 ) faßte die Antwort zusammen, die Gott von den Menschen erwartete. Sie sollten sich nicht rühmen wegen ihrer menschlichen Weisheit oder Stärke oder wegen ihres Reichtums , denn dies alles habe keinen Bestand. Vielmehr solle sich ein Mensch nur rühmen, daß er Gott kenne . Auch hier bedeutet das Wort "kennen" ( yAdAZ ) ein enges, persönliches Verhältnis zu Gott (vgl. die Anmerkungen zu Jer 1,5 ). Gott wollte, daß die Menschen ihn als den, der Barmherzigkeit, Recht und Gerechtigkeit übt , wirklich kannten. "Barmherzigkeit" ( HeseD ) bezieht sich auf die treue Liebe Gottes (vgl. Jer 31,3; 33,11; Kl 3,22 ). Gott würde zu seiner Verpflichtung gegenüber seinem Volk stehen. "Recht" ( miSpoF ) ist ein recht allgemein gefaßter Begriff, der auf ein gerechtes Regieren hinweist. Gott würde dem Unschuldigen Recht verschaffen und den Schuldigen bestrafen. "Gerechtigkeit" ( Q+DAqCh ) bedeutet, dem Maßstab oder der Norm Gottes zu entsprechen. Gottes Maßstab für das Verhalten untereinander sollte für Israel die gültige Norm sein.

Jer 9,24-25

Wenn persönliche Qualitäten und Fähigkeiten Gott nicht gefallen konnten (V. 22 ), dann vermochten dies auch äußere Bemühungen um Einhaltung der religiösen Riten nicht. Gott würde denjenigen heimsuchen (bestrafen), der nur an der Vorhaut beschnitten war, ob dieser nun nah oder fern war. Wenn Juda sich auf sein Bundeszeichen der Beschneidung verließ, dann war dies ein Irrglaube, denn auch manche anderen Völker kannten diesen Brauch - und sie gehörten nicht zu Gottes Bund. Judas Taten zeigten, daß das Volk wirklich ein unbeschnittenes Herz hatte (vgl. Jer 4,4 ).