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Titus Kapitel 1 A. Duane Litfin)  Walvoord

AUSLEGUNG

I. Grußwort

( 1,1-4 )

Tit 1,1

In der Einleitung zum Titusbrief führt Paulus sich als Knecht Gottes ein, während er sich sonst - zweifellos unter dem Eindruck des Erlebnisses auf der Straße nach Damaskus ( Apg 9,1-9 ) meist als "Knecht Jesu Christi" bezeichnet. Der Zusatz Apostel Jesu Christi fehlt jedoch nie. Beide Titel - "Knecht" und "Apostel" - haben ihren Anhalt in den beiden entscheidenden Anliegen der paulinischen Lehre: dem Glauben der Auserwählten Gottes (vgl. Röm 8,33; Kol 3,12 ) und der Erkenntnis der Wahrheit, die dem Glauben gemäß ist (vgl. 1Tim 2,4; 2Tim 2,25;3,7 ). Gott gebraucht Paulus als sein Werkzeug, um sich ein Volk zu schaffen (z. B. 1Thes 1,2-10 ) und es die Wahrheit zu lehren, die zu einem gottgefälligen Leben führt (vgl. 1Tim 6,3 ). Der Dienst des Apostels richtet sich auf beides, die Rettung und die Heiligung der Kinder Gottes.

Tit 1,2-3

Das griechische epi , "auf", in der Wendung "in der Hoffnung auf das ewige Leben" , ist gleich gebraucht wie in Eph 2,10 . Für Paulus ist sein ganzes Amt auf dieses "ewige Leben" ausgerichtet. Die Hoffnung darauf ist den Auserwählten von Ewigkeit her ( 2Tim 1,9 ) von dem Gott verheißen, der zu seinem Wort stehen wird. Doch erst jetzt können die Menschen zu einem vollen Verständnis dieser Verheißung kommen, und zwar durch die Botschaft, die Gott Paulus zu predigen aufgetragen hat. Wie so oft in den Pastoralbriefen spricht der Apostel hier von Gott als dem "Heiland" (vgl. 1Tim 1,1;2,3;4,10; Tit 2,10;3,4 ). Gottes ewiger Heilsplan ist das Zentrum des paulinischen Wirkens, nicht irgendwelche innerweltlichen Programme zur Verbesserung sozialer Strukturen oder Institutionen.

Tit 1,4

Auch wenn der Titusbrief, ähnlich wie der 1. und 2. Timotheusbrief, letztlich für eine breitere Leserschaft bestimmt ist, so ist er doch zunächst an Titus gerichtet. Der Apostel nennt ihn seinen rechten Sohn , was möglicherweise als Hinweis darauf zu werten ist, daß Paulus selbst Titus zum christlichen Glauben bekehrte. Der Begriff kann aber auch auf eine Lehrer-Schüler-Beziehung zwischen Paulus und Titus hindeuten - oder beides beinhalten. Bei Timotheus gebraucht Paulus dieselbe Wendung ( 1Tim 1,2 ). Die Grußformel Gnade und Friede von Gott, dem Vater, und Christus Jesus, unserm Heiland ist typisch für die Pastoralbriefe (vgl. 1Tim 1,2; 2Tim 1,2 ). Allerdings fehlt in den beiden anderen Briefen der letztere Titel, der hier eingangs auf Gott den Vater bezogen wird ( Tit 1,3 ). Der Apostel verwendet also im vorliegenden Brief den messianischen Hoheitstitel "Heiland" in gleicher Weise für die beiden ersten Personen der Trinität (vgl. Tit 2,10.13;3,4.6 ).

II. Die Qualifikationen der Ältesten und Bischöfe

( 1,5 - 9 )

Tit 1,5

Wie Timotheus mit der Verantwortung für die Gemeinde in Ephesus betraut wurde ( 1Tim 1,3 ), so hat Paulus Titus mit der Seelsorge für die neugegründete Gemeinde auf Kreta beauftragt. Er wiederholt hier seine früheren Anweisungen für Titus und für die Gemeinde. Da Paulus damals schon bald wieder abreisen mußte, war der Aufbau der Kirche auf Kreta noch keineswegs vollendet. Deshalb soll Titus nun vollends ausrichten (wörtlich: "in Ordnung bringen"), was noch fehlt, und überall in den Städten Älteste einsetzen . Titus ist in Abwesenheit von Paulus praktisch der verlängerte Arm des Apostels (vgl. Apg 14,23 ), und die Autorität, die er in der kretischen Gemeinde besitzt, leitet sich unmittelbar von der des Paulus ab. Diese besondere Form der Autorität endete allerdings mit dem apostolischen Zeitalter.

Tit 1,6

Wie im 1. Timotheusbrief ( Tit 3,2-7 ) führt Paulus im folgenden genau die Qualifikationen auf, die die Ältesten der Gemeinde erfüllen müssen (vgl. den Kommentar zu 1Tim 3,1 ). Während die Liste dort nur fünfzehn Eigenschaften umfaßt, werden hier sogar siebzehn genannt. Inhaltlich stimmen die beiden Listen jedoch überein: (1) Die Ältesten müssen untadelig ( anenklEtos ) sein. In 1Tim 3,10 verwendet Paulus dasselbe Wort für die Diakone, und für die Ältesten und Bischöfe gebraucht er das Wort anepilEmpton ( 1Tim 3,2 ). (2) Ein Ältester muß Mann einer einzigen Frau sein, d. h. wahrscheinlich, daß er nur einmal verheiratet sein darf (vgl. den Kommentar zu 1Tim 3,2 ). (3) Außerdem muß er seinem Haus in rechter Weise vorstehen. Dazu gehört nicht nur eine strenge Ordnung ( 1Tim 3,4-5 ), sondern auch der positive geistige Einfluß, der vom Familienoberhaupt ausgehen sollte. Seine Kinder müssen gläubig sein und dürfen nicht im Ruf stehen, liederlich oder ungehorsam zu sein . Warum diese Forderung so wichtig ist, hat der Apostel in einem anderen Pastoralbrief erläutert ( 1Tim 3,5 ).

Tit 1,7

Von der Amtsbezeichnung "Ältester" ( presbyteros ) geht Paulus nun zu dem Terminus Bischof ( episkopos ) über. Beide Begriffe sind für den Apostel offensichtlich austauschbar und beziehen sich auf das gleiche kirchliche Amt. Daß "Bischof" hier im Singular gebraucht ist, bedeutet sicherlich nicht, daß es nur einen episkopos in jeder Gemeinde gab. Paulus verwendet das Wort hier sozusagen als Oberbegriff und hält fest, daß die genannten Eigenschaften von allen Männern, die ein leitendes Amt bekleiden, zu fordern sind. Erneut hebt er die "Untadeligkeit" der Person als zwingende Vorbedingung hervor (vgl. V. 6 ). Diese Eigenschaft ist nicht zuletzt deshalb von so überragender Bedeutung, weil der Bischof als Haushalter Gottes auftritt. Wo sein Ruf Schaden leidet, fällt es auf Gottes Ansehen zurück. Paulus erweitert seine Aufzählung um fünf Laster, die ein Bischof auf gar keinen Fall aufweisen darf: (4) Er darf nicht eigensinnig , also arrogant oder selbstgerecht, (5) nicht jähzornig (vgl. Jak 1,19-20 ) und (6) kein Säufer sein (vgl. zu diesem und dem vorhergehenden Laster 1Tim 3,3 ), (7) und er darf nicht schändlichen Gewinn suchen (vgl. den Kommentar zu 1Tim 6,5 ).

Tit 1,8

Während Vers 7 feststellt, was ein Bischof oder Ältester nicht sein oder tun darf, nennt Vers 8 wieder Eigenschaften, die er mitbringen sollte. Der Älteste muß (9) gastfrei (vgl. 1Tim 3,2 ), (10) gütig (vgl. Ps 15 ), (11) besonnen oder ausgeglichen und vernünftig ( sOphrona ; vgl. Gal 5,23; 1Tim 3,2; Tit 2,2.5 ), (12) gerecht ( dikaion ), (13) fromm (die beiden letzteren Eigenschaften sind zusammen mit der Untadeligkeit Qualitäten, in denen Paulus selbst sich hervortat, vgl. 1Thes 2,10 ,die jedoch in 1Tim 3 nicht erwähnt werden) und (14) enthaltsam (vgl. den Gegensatz zu den Lastern in Tit 1,7 ; vgl. auch 1Tim 4,7-8 ) sein.

Tit 1,9

Doch ein Bischof oder Ältester muß nicht nur in seinem Privatleben hohen moralischen und geistlichen Maßstäben genügen, er muß auch ein verläßlicher Mann des göttlichen Wortes sein: (15) Er muß sich an das Wort der Lehre, das gewiß ist , halten. Die zweite Hälfte dieses Satzes, "das gewiß ist", steht im griechischen Urtext am Anfang und ist damit besonders betont. Nach Paulus ist ein Ältester ein Bewahrer der Wahrheit, ein Mann, der die Wahrheit verstehen und an ihr festhalten muß. (16) Er muß imstande sein, andere zu ermahnen mit der heilsamen Lehre und (17) zurechtzuweisen, die widersprechen . Um für das Amt eines Bischofs oder Ältesten geeignet zu sein, muß man also unbedingt mit der göttlichen Wahrheit vertraut sein und sie andern vermitteln können (vgl. den Kommentar zu 1Tim 3,2 ).

III. Die Kennzeichen der Irrlehrer

( 1,10-16 )

Tit 1,10

Nachdem er die Widersacher des Evangeliums ins Spiel gebracht hat, beschreibt Paulus sie seinem Stellvertreter genauer und gibt ihm Ratschläge, wie er mit ihnen umgehen soll. Was am meisten an diesen Leuten auffällt, ist, daß sie Freche (vgl. Jud 1,8 ), unnütze Schwätzer und Verführer sind. Diese drei Eigenschaften zeichneten schon die Gegner des Timotheus in Ephesus aus (vgl. 1Tim 1,3-11;6,3-10; 2Tim 2,14-18 ). Hier auf Kreta kommt jedoch noch ein jüdisches Element ( besonders die aus den Juden ; vgl. Apg 11,2; Gal 2,12 ) hinzu, das die genannten Merkmale in besonders ausgeprägter Form besitzt.

Tit 1,11

Den Irrlehrern muß man das Maul stopfen , weil sie den Gemeindegliedern nicht wiedergutzumachenden Schaden zufügen (vgl. 2Tim 3,6 ). Ohne Zweifel sollte Titus dabei auf dieselbe Weise vorgehen wie Timotheus: Den falschen Lehrern ist bei Androhung der Exkommunikation zu untersagen, bestimmte Dinge zu lehren (vgl. 1Tim 1,3-4; 2Tim 3,5 ). Auch hier verurteilt Paulus wieder die Motive der Verführer - sie verwirren die Gemeinde um schändlichen Gewinns willen (vgl. den Kommentar zu 1Tim 6,5 ).

Tit 1,12

Um seinen Standpunkt noch klarer zu machen, zitiert Paulus einen Satz von Epimenides, einem kretischen Dichter und Philosophen aus dem 6. Jahrhundert v. Chr., der weithin als religiöser Prophet galt. Die Äußerung des Epimenides mag sich ursprünglich auf eine ganz bestimmte Lüge bezogen haben (und zwar, daß Zeus auf Kreta begraben sei, was besonders jene verletzen mußte, die glaubten, daß Zeus lebe), in den Tagen des Paulus aber war sie ganz allgemein zu einem geflügelten Wort für den schlechten Ruf der Kreter geworden. Ja, die Kreter galten so wenig, daß das Verb crEtizO geradezu ein Synonym für "lügen" war. Natürlich gab es in den Gemeinden auf Kreta viele ehrenhafte Christen, doch Paulus scheut sich nicht zu bemerken, daß die falschen Lehrer die den Kretern pauschal zugeschriebenen negativen Neigungen in besonderem Maße besitzen.

Tit 1,13-14

Wie die Gemeinden auf diese unverblümte Sprache reagierten, wissen wir nicht. Doch auf keinen Fall dürfte ihnen der Schlußsatz des Apostels entgangen sein: Dieses Zeugnis ist wahr . Die Irrlehrer entsprechen genau dem kretischen Stereotyp. Ihrem Einfluß kann, wenn überhaupt, nur begegnet werden, wenn sie selbst gerettet werden. Deshalb soll Titus sie scharf zurechtweisen, damit sie gesund ("heilsam"; vgl. 1Tim 1,10; 6,3 ) werden im Glauben . Das eigentliche Ziel der Bestrafung ist es immer, den Irrenden der Gemeinschaft wieder zuzuführen ( Gal 6,1; 2Thes 3,14-15 ). Im vorliegenden Fall hoffte Paulus, daß die strenge Zurechtweisung durch Titus genügen würde, die falschen Lehrer zur Umkehr zu bewegen, so daß sie in Zukunft nicht mehr auf die jüdischen Fabeln und die Gebote von Menschen, die sich von der Wahrheit abwenden , hörten.

Tit 1,15-16

Zu den "Geboten", von denen in Vers 14 die Rede ist, gehörten - wenn man die jüdischen und möglicherweise gnostischen Einflüsse der damaligen Zeit in Rechnung stellt (vgl. Kol 2,20-23; 1Tim 4,1-5 ) - zweifellos bestimmte asketische Speise- und Reinigungsvorschriften. Paulus spricht diese Problematik direkt an und ruft seinen Lesern ins Gedächtnis, daß der Herr sie gelehrt hat, daß Reinheit sehr viel stärker eine innere Einstellung als ein von Äußerlichkeiten abhängiger Zustand ist (vgl. Mk 7,15; Lk 11,39-41 ). Wer innerlich rein ist, kann durch nichts Äußeres verunreinigt werden, doch wer innerlich unrein ist, verunreinigt alles, was er berührt. Was die Irrlehrer so gefährlich macht, ist, daß ihr Sinn und ihr Gewissen unrein sind. Auch wenn sie von sich behaupten, Gott zu kennen und ihm nachzufolgen, so strafen ihre verderbten Handlungen sie doch Lügen (vgl. 1Joh 2,4 ). Ihre innere Unreinheit macht sie äußerlich zum Greuel für Gott, ihm ungehorsam (vgl. Tit 1,10 ) und zu allem guten Werk (vgl. 2Tim 3,17 ) untüchtig ( adokimoi ; vgl. 1Kor 9,27 ). Einmal mehr verknüpft Paulus hier den theologischen Irrtum mit moralischer Unzulänglichkeit.