Zephanja Kapitel 3

D. Das Gericht über Jerusalem

( 3,1 - 7 )

Nach der Ankündigung des Gerichtes über die Nachbarvölker Judas kehrt Zefanja wieder zum Thema der Vernichtung Jerusalems zurück (vgl. Zeph 1,4-2,3 ) und betont die Dringlichkeit einerUmkehr für die Juden. Der Prophet zählt Gottes Klagen gegen sein Volk auf ( Zeph 3,1-5 ) und verkündigt dann das unausweichliche Gericht (V. 6 - 7 ).

1. Die Anklage des Propheten

( 3,1 - 5 )

Zeph 3,1-2

Am Anfang dieses Abschnittes steht eine allgemeine Aussage über Jerusalems Gottlosigkeit: Die Stadt ist auf das Niveau der heidnischen Völker gesunken (vgl. Hab 1,2-4 ). Obwohl Zefanja 3,1 es nicht namentlich erwähnt, zeigt Vers 2 , daß Jerusalem gemeint ist. Das " Weh " ist ein Ausdruck der Verurteilung, hier ein dreifacher: Er gilt einer widerspenstigen, befleckten, tyrannischen Stadt (vgl. Ninive, das Nahum eine "mörderische Stadt" nannte; Nah 3,1 ). Diese allgemeine dreifache Anschuldigung wird dann in den Versen 2 - 5 näher ausgeführt: Sie unterdrückt ihre eigenen Leute (V. 3 ), ist dem Herrn ungehorsam (V. 2 ) und begeht religiösen Frevel (V. 4 ). Die Jerusalemer Bürger hielten sich nicht an die Zurechtweisungen des Gesetzes und der Propheten. In ihrer Widerspenstigkeit trauen sie dem HERRN nicht und halten sich nicht zu ihm (vgl. Zeph 1,6 ).

Zeph 3,3-4

Doch der Prophet klagt auch die politischen (vgl. Zeph 1,8 ) und religiösen (vgl. Zeph 1,4-5 ) Führer der Stadt an. Die Oberen werden mit hungrigen, brüllenden Löwen verglichen; die Richter sind unersättliche Wölfe , die ihre abendliche Beute bis zum Morgen vollständig aufgefressen haben (vgl. Hes 22,27; Mi 3,1-3 ). Judas Führer berauben die Bürgerschaft, um ihre eigene Macht- und Geldgier zu befriedigen (vgl. Mi 3,9-10 ).

Ebenso verkommen sind die religiösen Führer! Die Propheten sind leichtfertige und eigenmächtige Schwärmer, die im Verein mit den treulosen Priestern das Gesetz Gottes verdrehen, um ihre Beutel zu füllen (vgl. Hes 22,28; Mi 3,5.11 ). Die Priester (vgl. Zeph 1,4 ) entweihen das Heiligtum , wahrscheinlich mit Götzendienst und Astrologie ( Zeph 1,4-5 ) oder durch die Darbringung unreiner Opfertiere. Wenn sie durch ihren Ungehorsam gegen das Gesetz freveln (vgl. Hes 22,26 ), ist es kein Wunder, daß ihr Volk unbelehrbar ist ( Zeph 3,2 ).

Zeph 3,5

Im Gegensatz zu den Menschen (V. 2 ) und ihren politischen (V. 3 ) und religiösen Führern (V. 4 ) ist der HERR gerecht, tut kein Arges und bringt alle Morgen sein Recht ans Licht . Deshalb wird er ganz sicher den Unterdrückten helfen und die Gottlosen bestrafen! Das Ausmaß der Verdorbenheit des Volkes zeigt sich an dem abgestumpften Gewissen: Der Frevler kennt keine Scham (vgl. Zeph 2,1 ). Das Wort "Frevler" ( ZawwAl ) ist mit dem Wort "Arges" ( ZawlCh ) im ersten Teil von Vers 5 verwandt. Es bedeutet "verletzen, verdrehen, gottlos sein".

2. Das Gericht des Herrn

( 3,6 - 7 )

Zeph 3,6-7

Die in Vers 6 - 13 wiedergegebenen Worte des Herrn zeigen Judas schlimme Situation. Der Herr wiederholt, was er in der Vergangenheit gegen andere Völker unternommen hat (V. 6 ), und nennt dann die Gründe für das Gericht (V. 7 ). Gott hat gerecht gehandelt, als er die Völker für ihre Gottlosigkeit gestraft und sie verwüstet, zerstört und leer gemacht hat. Ein klassisches Beispiel für Juda sind die zehn nördlichen Stämme, die von Sargon II. von Assyrien im Jahr 722 v. Chr. zerstreut wurden. Gott bat sein Volk, seine Wege zu befolgen, sich zurechtweisen (vgl. V. 2 ) zu lassen und so die Ausrottung (vgl. Zeph 1,3-4 ) und Heimsuchung (vgl. Zeph 1,9-13; 2,1-3 ) zu vermeiden. Das Wort " aber " am Ende von Zeph 3,7 deutet jedoch auf die Vergeblichkeit seines Bemühens. Statt auf die unaufhörlichen Wohltaten des Herrn zu antworten, lehnt Juda ihn bewußt und absichtlich ab und fährt eifrig fort, alles Böse zu tun . Gleichgültigkeit ( Zeph 1,12 ) und Widerspenstigkeit ( Zeph 3,1 ) führten dazu, daß es bedenkenlos ins Verderben lief! (V. 7 ) Was für ein Miniaturbild der menschlichen Geschichte!

E. Das Gericht über die ganze Erde

( Zeph 3,8 )

Der Prophet schließt seinen Abschnitt über das "Gericht", indem er zu seinem Ausgangspunkt zurückkehrt und erneut auf das allgemeine Gericht zu sprechen kommt. Am Anfang des Buches stand ja eine allgemeine Aussage über das universale Gericht ( Zeph 1,2-3 ), der Ausführungen zum Gericht über Juda und Jerusalem ( Zeph 1,4-2,3 ) und schließlich über die anderen Völker ( Zeph 2,4-15 ) folgten. Nach der zweiten Hervorhebung des Gerichts über Jerusalem ( Zeph 3,1-7 ) beendet er nun diese lange Passage mit einer weiteren Zusammenfassung des Gerichtes über die ganze Welt. In dem drohenden universalen Gericht über die Völker wird der Herr den Becher seines Zorns ausschütten. Sein Grimm wird stärker sein als seine Gnade! Am Ende der zukünftigen Drangsal wird Gott die Heere der Völker sich gegen Jerusalem sammeln lassen, und in der Schlacht von Harmagedon (vgl. Sach 14,2; Offb 16,14.16 ) wird er seinen Zorn ( zaZam , von "Schaum"), die Glut seines Grimmes (vgl. den Kommentar zu Zeph 2,2 ) und seines Eifers Feuer (wörtlich: "Eifersucht") über sie ausschütten.

III. Der Tag der Wiederherstellung

( 3,9 - 20 )

Die Wendung "dann aber" in Vers 9 leitet rhetorisch und inhaltlich über zu einem anderen Hauptanliegen in der Botschaft des Propheten. Er wendet sich von den schrecklichen Vorhersagen der Zerstörung zur Prophezeiung von Segen und Frieden. Nachdem die Heere vernichtet sind, wird Gott die Völker erneuern. Statt erschreckender Drohungen steht hier die tröstliche Verheißung der Liebe, Gnade und Wiederherstellung. Sie weist in die Zukunft auf das Tausendjährige Reich, wenn Christus als König auf Erden herrschen wird.

A. Die Wiederherstellung der Völker

( 3,9 - 10 )

Zeph 3,9

Zefanja kündigt eine moralische (V. 9 ) und auch eine geistliche (V. 10 ) Erneuerung der Völker an. " Den Völkern reine Lippen geben " heißt nicht, daß sie eine neue Sprache sprechen werden. Es bedeutet vielmehr die Erneuerung der entweihten Sprache. Die Lippen stehen für das Gesprochene (die von den Lippen gesprochenen Worte), und darin wiederum spiegelt sich das Innere des Menschen (vgl. Jes 6,5-7 ). Die Völker, die sich früher mit der Blasphemie des Götzendienstes besudelten, werden von Gott für den wahren Gottesdienst gereinigt werden. Sie werden im ehrfürchtigen Vertrauen auf Gott des HERRN Namen anrufen und ihre Abhängigkeit von ihm beweisen, indem sie ihm einträchtig dienen .

Zeph 3,10

Als Beispiel für die religiöse Einmütigkeit, die dann herrschen wird, nennt der Prophet die Menschen, die jenseits der Ströme von Kusch (die Region des oberen Nil - Südägypten, Sudan und Nordäthiopien; vgl. Zeph 2,12 ) leben, im entferntesten Land, das er kennt. Nach ihrer Bekehrung werden auch diese fernen Völker dem Herrn in Jerusalem Geschenke bringen (vgl. Jes 66,18.20 ). Das wird eine herrliche Umkehr der ganzen heidnischen Politik aus Zefanjas Tagen sein! Zum Strom der Anbeter , die nach Jerusalem ziehen, wird auch Israel gehören - mein zerstreutes Volk . Auf dieses Volk geht der Prophet im folgenden genauer ein ( Zeph 3,11-20 ).

B. Die Wiederherstellung Israels

( 3,11 - 20 )

Wenn Gott die Völker zu sich kehrt und erneuert, wird sich sein Zorn über Israel in Segen für sein auserwähltes Volk wandeln. Dieses große prophetische Thema ist der Höhepunkt der prophetischen Verheißung für das Volk und die höchste Steigerung von Zefanjas Botschaft überhaupt. Gott hatte bereits Mose die Sammlung Israels in Jerusalem verheißen ( 5Mo 30,1-10 ).Auch wenn er die Sünde bestrafen muß, ist er barmherzig und hält seine Versprechen. Gott wird sein Volk trotz des Gerichtes nicht verlassen. Er ist der Herrscher, und er hält seinen Bund! Der Schluß von Zefanjas Botschaft ist deshalb so tröstlich für Israel, weil er dem Volk zusichert, daß Gott zu seinen Verheißungen steht.

1. Die Erlösung des Volkes

( 3,11 - 13 )

Zeph 3,11-13

Zu Beginn des Tausendjährigen Reiches ( zur selben Zeit ) wird Israel gereinigt und wiederhergestellt werden. Es wird sich wegen seiner Sünden nicht mehr vor Gott schämen müssen ( Taten ist die Übersetzung eines hebräischen Wortes, das eigentlich "schreckliche Taten" bedeutet), denn Gott wird in seinem Gericht über Israel ( Hes 20,34-38; Mt 25,1-13 ) alle stolzen Prahler und allen Hochmut aus der Stadt entfernen. Die, die Böses tun und sich schämen müssen, werden gerichtet sein, und Gottes heiligen Berg (Jerusalem; vgl. Ps 2,6; 3,5; 15,1; 24,3; 78,54; Dan 9,16.20; Joe 2,1;4,17;Ob 1,16 ) wird ein armes und geringes , aber reines Volk bewohnen (vgl. Zeph 2,3 ) - diejenigen, die auf den HERRN trauen . Alles Unrecht - Böses ( ZawlCh , wörtlich: "Ungerechtigkeit"; vgl. Zeph 3,5 : "Gott tut kein Arges"), Lüge und Betrug - wird gesühnt sein, und in dieser Reinheit werden die Menschen Frieden und Sicherheit finden. Der Schluß von Vers 13 erinnert an die Verheißungen von Ps 23 ,dem Psalm vom guten Hirten. Israel, so lange entweiht, von Unruhen heimgesucht und geschändet, wird endlich Ruhe unter den anderen Völkern finden und ohne alle Furcht lagern (vgl. Zeph 3,15-16 ).

2. Die Freude des Volkes

( 3,14 )

Zeph 3,14

Dieser Vers ist voll Jubel und Freude: Jauchze, frohlocke, freue dich und sei fröhlich von ganzem Herzen! Israel wird an diesem Tag fröhlich sein, weil Gott es erlösen wird. Dem Volk stehen zwar zunächst, in der unmittelbaren Zukunft, Kummer und Qual (V. 1.5 - 7 ) bevor, doch eines Tages werden sich die Ängste der Übriggebliebenen in Lobgesang verwandeln.

3. Der Herrscher des Volkes

( 3,15 - 17 )

Zeph 3,15

Freudenrufe werden hörbar werden, weil Israels Erlöser, der messianische König, inmitten seines Volkes sein wird (vgl. Jes 9,6; Sach 14,9 ). Der seit langem verheißene Retter wird Israel beschützen. Der Zorn Gottes ( Zeph 3,8 ) und die Unterdrückung der Feinde (vgl. V. 19 ) werden ein Ende haben. Der HERR, der König Israels , wird bei seinem Volk sein (vgl. V. 17 ), und es wird sich nicht mehr fürchten müssen (vgl. V. 13 ).

Zeph 3,16-17

Vers 16 nimmt das Thema der Ruhe nach der Angst von Vers 15 nochmals auf. Man (wahrscheinlich die bekehrten Heiden) wird Israel ermutigen und ihm sagen, daß es keine Angst mehr zu haben und nicht mehr zu verzweifeln braucht. Hände, die sinken , deuten Verzweiflung, Angst und Schrecken an. Statt dessen wird Israel seine Hände erheben - eine Geste des Triumphs -, weil der Herr gegenwärtig ist (er ist bei dir; vgl. Zeph 3,15 ) und die Macht hat ( ein starker Heiland ). Der Herr wird nicht allein bei dem kleinen erlösten Rest sein, er wird sich auch über die Menschen freuen und freundlich zu ihnen sein. Er wird sein Volk wieder lieben und ihm nicht mehr zürnen. Das Tausendjährige Reich wird eine Zeit des Friedens für das geängstigte Volk sein; Israel wird frohlocken (V. 14 ). Mehr noch, Gott wird fröhlich sein ! (V. 17 ) Er wird mit Jauchzen fröhlich sein , weil sein auserwähltes Volk nun wieder unter seinem Segen im verheißenen Land wohnt.

4. Die Belohnung des Volkes

( 3,18 - 20 )

Mehrfach taucht in diesen Schlußversen die Wendung auf: "Ich will".Gott will dem Häuflein der Gläubigen in Zefanjas Tagen, in denen sein Gericht so unmittelbar bevorsteht und seine wiederherstellende Gnade noch fern ist, Hoffnung machen. Trotz der dunklen Zeit will der Prophet, daß die Bußfertigen sich fest auf Gottes Verheißungen von Trost und Kraft verlassen.

Zeph 3,18

Viele aus ihrer Heimat vertriebene Juden sorgten sich, weil sie nicht an den vorgeschriebenen Festen teilnehmen konnten. Doch wie an einem festlichen Tag wird der Herr all ihr Unheil hinwegnehmen , wenn er sein Volk in Jerusalem, wo es seinen Segen erfahren wird, sammelt. Damit wird auch alle Schmach ein Ende haben.

Zeph 3,19

Wie Zefanja bereits gesagt hatte ( Zeph 2,4-15; Zeph 3,8-15 ), wird Gott Israels fremden Unterdrückern ein Ende machen (vgl. 1Mo 12,3 : "ich will verfluchen, die dich verfluchen"), die Zerstreuten sammeln und sie überall, wo sie verachtet waren, berühmt machen ( sie zu Lob und Ehren bringen ; vgl. 5Mo 26,19; Zeph 3,20 ).

Zeph 3,20

Dieser Vers faßt das zukünftige Heil Israels zusammen: Sammlung im verheißenen Land ( heimbringen ), Ruhm ( Lob und Ehren ) unter allen Völkern und die Rückgabe ihres Besitzes (oder das Heimholen der im Exil Lebenden aus der Gefangenschaft ; vgl. Zeph 2,7 ). Das alles wird vor ihren Augen geschehen. Im Tausendjährigen Reich wird Israel das Land besitzen, wie Gott es verheißen hat ( 1Mo 12,1-7; 13,14-17; 15,7-21; 17,7-8 ), und der Messias, Israels König, wird sein Königreich errichten und herrschen ( 1Sam 7,16; Ps 89,4-5; Jes 9,5-6; Dan 7,27; Zeph 3,15 ).

Zefanjas Schlußwort: " spricht der HERR " betonen noch einmal die göttliche Autorität seiner Botschaft und die Gewißheit des göttlichen Trostes.

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