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"Dies ist mein "Leib" (Mt 26,26). - Dies ist Anhang 159
Eine Redewendung besteht aus einem Wort oder aus Wörtern, die außerhalb des gewöhnlichen Sinns oder der gewöhnlichen Reihenfolge verwendet werden; genauso wie wir eine Person, die außerhalb der gewöhnlichen Art und Weise oder Mode gekleidet ist, eine "Figur" nennen: beide ziehen unsere Aufmerksamkeit auf sich; und im Falle von Wörtern ist der einzige Zweck, die Aufmerksamkeit des Lesers auf das zu lenken, was dadurch hervorgehoben wird. Beispiele finden sich in den Anmerkungen zu Mt 16,6; wenn der Herr gesagt hätte: "Die Lehre der Pharisäer ist wie Sauerteig", wäre das ein Bildsimile gewesen (Ap 6). Hätte er gesagt: "Die Lehre der Pharisäer ist wie Sauerteig", dann wäre das Bild in diesem Fall eine Metapher (Ap. 6) gewesen; denn anstatt zu sagen, dass eine Sache wie eine andere ist, wird es übertragen (wie das Wort Metapher bedeutet) und besagt, dass die eine Sache die andere ist.
Aber in Matthäus 16,6 verwendet der Herr eine ganz andere Figur, nämlich Hypokatastasis (von hupo = unter (Ap. 104. xviii), kata = hinunter (Ap. 104. x), und stasis = eine Stationierung), was bedeutet, eines der beiden Wörter (die im Falle von Gleichnis und Metapher notwendig sind) unter, d. h. außer Sichtweite zu legen, und es so zu implizieren. Er sagte: "Hütet euch vor dem Sauerteig" und deutete damit das Wort "Lehre" an, das er wirklich meinte; und indem er so die Aufmerksamkeit der Jünger auf seine Worte lenkte, betonte er sie.
In diesen drei Figuren haben wir eine positive, komparative und superlative Betonung. Das Wesen des Gleichnisses ist die Ähnlichkeit; das Wesen der Metapher ist die Darstellung (wie im Falle eines Porträts, das eine Person darstellt); das Wesen der Hypokatastase ist die Implikation, bei der nur ein Wort erwähnt und ein anderes impliziert wird. Aus Unkenntnis der sprachlichen Figuren wird heute jede Figur als "Metapher" bezeichnet. Dies ist jedoch nicht der Fall. Eine Metapher ist eine besondere Figur, die sich von allen anderen unterscheidet und abhebt.
"Dies ist mein Leib ist die Metapher der Figur; und die Figur liegt in dem Verb "ist", das in diesem Fall immer "darstellt" bedeutet und immer so ausgedrückt werden muss. Es kann niemals bedeuten "wird in" verwandelt. Daher kann in der Figurenmetapher das Verb "repräsentiert" immer durch "ist" ersetzt werden. Zum Beispiel:
Außerdem ist es ein grundlegendes Gesetz der griechischen Grammatik, dass Artikel, Pronomen und Adjektive ausnahmslos mit dem Geschlecht des Substantivs übereinstimmen müssen, auf das sie sich beziehen. So ist zum Beispiel in Matthäus 16,18 das Pronomen "dieser" feminin und stimmt daher mit petra überein, das ebenfalls feminin ist, und nicht mit petros (Petrus), das maskulin ist. Siehe Anmerkung, und Ap. 147.
Also hier: das Pronomen "dies" ist ein Neutrum und kann nicht mit artos (= Brot) übereinstimmen, weil artos maskulin ist. Es muss sich auf das beziehen, was ein Neutrum ist; und das kann nur die ganze Handlung des Brotbrechens sein, was auch ein Neutrum wäre; oder auf klasma, das gebrochene Stück (was auch ein Neutrum ist). Ebenso, als er (in V. 28) sagte: "Das ist mein Blut des Neuen Bundes"; "das", das Neutrum, bezieht sich auf poterion (= Becher) (*1) und nicht auf oinos (= Wein), das Maskulinum, und bedeutet: "Dieser [Becher] ist mein Blut des Neuen Bundes, das für viele vergossen wird zur Vergebung der Sünden".
Denn was hat der Herr getan? Er schloss den Neuen Bund, der in Jer. 31:31-34 vorausgesagt wurde. Wenn er damals nicht geschlossen wurde, kann er niemals geschlossen werden (siehe Apg. 95), denn er hat kein Blut mehr zu vergießen (Lk 24,39). Nun wurde "Blut" nur in Verbindung mit zwei Dingen vergossen und als Opfer verwendet: dem Schließen eines Bundes und dem Vollzug der Sühne. Bei ersterem wurde das Opfer, mit dem der Bund geschlossen oder ratifiziert wurde, geschlachtet und der Körper in zwei Hälften geteilt, wobei die Vertragsparteien dazwischen gingen (siehe Anmerkungen zu Gen 15,9-18; Jer 34,18; Gal 3,20 und Apg 95). Solange das Opfer (der Bundesschließende) am Leben war, konnte der Bund keine Kraft haben. Siehe Anmerkungen zu Heb 9,16-22.
Beim letzten Abendmahl wurde dieser Neue Bund geschlossen; und die Verkündigung des Petrus in Apostelgeschichte 2,38; 3,19-26; 5,31; und die des Paulus in 13,38; 17,30; 20,21; 26,20; beruhten darauf. Der Messias musste "ausgerottet" werden, damit die Schrift erfüllt werden konnte (Apostelgeschichte 3,18). Aber nachdem das vollbracht und die Leiden ertragen waren, stand der Herrlichkeit, die folgen sollte, nichts mehr im Wege. "So tut nun Buße und bekehrt euch zu dem Herrn, auf dass eure Sünden ausgetilgt werden", usw. Der Neue Bund, der geschlossen worden war, hatte dies vorgesehen, wie der Herr in Matthäus 26,28 gesagt hatte, "zur Vergebung der Sünden".
Bei diesem letzten Abendmahl setzte der Herr nichts im Hinblick auf das Geheimnis ein (das "Geheimnis", das in den Gefängnisbriefen noch offenbart werden sollte), sondern er ersetzte das Osterlamm durch Brot und Wein (der Typus erschöpfte sich im Antitypus), wegen der neuen Bedeutung, die das Passahfest von nun an haben sollte. Es sollte nicht an den Auszug aus Ägypten erinnern, sondern an den Auszug, den der Herr später in Jerusalem vollzog (Lk 9,31), gemäß dem Neuen Bund, den er durch seinen Tod geschlossen hatte.
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(*1) Das Poterion wird durch Metonymie (des Adjunkts), Ap. 6, für den Inhalt, denn der "Becher" selbst konnte nicht geschluckt werden.
"Dies ist mein "Leib" (Mt 26,26). - Dies ist Anhang 159
Eine Redewendung besteht aus einem Wort oder aus Wörtern, die außerhalb des gewöhnlichen Sinns oder der gewöhnlichen Reihenfolge verwendet werden; genauso wie wir eine Person, die außerhalb der gewöhnlichen Art und Weise oder Mode gekleidet ist, eine "Figur" nennen: beide ziehen unsere Aufmerksamkeit auf sich; und im Falle von Wörtern ist der einzige Zweck, die Aufmerksamkeit des Lesers auf das zu lenken, was dadurch hervorgehoben wird. Beispiele finden sich in den Anmerkungen zu Mt 16,6; wenn der Herr gesagt hätte: "Die Lehre der Pharisäer ist wie Sauerteig", wäre das ein Bildsimile gewesen (Ap 6). Hätte er gesagt: "Die Lehre der Pharisäer ist wie Sauerteig", dann wäre das Bild in diesem Fall eine Metapher (Ap. 6) gewesen; denn anstatt zu sagen, dass eine Sache wie eine andere ist, wird es übertragen (wie das Wort Metapher bedeutet) und besagt, dass die eine Sache die andere ist.
Aber in Matthäus 16,6 verwendet der Herr eine ganz andere Figur, nämlich Hypokatastasis (von hupo = unter (Ap. 104. xviii), kata = hinunter (Ap. 104. x), und stasis = eine Stationierung), was bedeutet, eines der beiden Wörter (die im Falle von Gleichnis und Metapher notwendig sind) unter, d. h. außer Sichtweite zu legen, und es so zu implizieren. Er sagte: "Hütet euch vor dem Sauerteig" und deutete damit das Wort "Lehre" an, das er wirklich meinte; und indem er so die Aufmerksamkeit der Jünger auf seine Worte lenkte, betonte er sie.
In diesen drei Figuren haben wir eine positive, komparative und superlative Betonung. Das Wesen des Gleichnisses ist die Ähnlichkeit; das Wesen der Metapher ist die Darstellung (wie im Falle eines Porträts, das eine Person darstellt); das Wesen der Hypokatastase ist die Implikation, bei der nur ein Wort erwähnt und ein anderes impliziert wird. Aus Unkenntnis der sprachlichen Figuren wird heute jede Figur als "Metapher" bezeichnet. Dies ist jedoch nicht der Fall. Eine Metapher ist eine besondere Figur, die sich von allen anderen unterscheidet und abhebt.
"Dies ist mein Leib ist die Metapher der Figur; und die Figur liegt in dem Verb "ist", das in diesem Fall immer "darstellt" bedeutet und immer so ausgedrückt werden muss. Es kann niemals bedeuten "wird in" verwandelt. Daher kann in der Figurenmetapher das Verb "repräsentiert" immer durch "ist" ersetzt werden. Zum Beispiel:
- "Der Acker ist die Welt (oder steht für sie)" (Mt 13,38).
- "Die gute Saat sind die Söhne des Reiches" (Mt 13,38).
- "Die Schnitter sind die Engel (oder stehen für sie)" (Mt 13,39).
- "Das Rauchwerk sind die Gebete der Heiligen" (Offb 5,8).
- "Die sieben Häupter sind (stellen) sieben Berge dar" (Offb 17,9).
- "Dieser Kelch steht für den neuen Bund" (1Kor 11,25).
- "Der Kelch des Segens, den wir segnen, ist er nicht das Blut Christi? (1Kor 10,16).
Außerdem ist es ein grundlegendes Gesetz der griechischen Grammatik, dass Artikel, Pronomen und Adjektive ausnahmslos mit dem Geschlecht des Substantivs übereinstimmen müssen, auf das sie sich beziehen. So ist zum Beispiel in Matthäus 16,18 das Pronomen "dieser" feminin und stimmt daher mit petra überein, das ebenfalls feminin ist, und nicht mit petros (Petrus), das maskulin ist. Siehe Anmerkung, und Ap. 147.
Also hier: das Pronomen "dies" ist ein Neutrum und kann nicht mit artos (= Brot) übereinstimmen, weil artos maskulin ist. Es muss sich auf das beziehen, was ein Neutrum ist; und das kann nur die ganze Handlung des Brotbrechens sein, was auch ein Neutrum wäre; oder auf klasma, das gebrochene Stück (was auch ein Neutrum ist). Ebenso, als er (in V. 28) sagte: "Das ist mein Blut des Neuen Bundes"; "das", das Neutrum, bezieht sich auf poterion (= Becher) (*1) und nicht auf oinos (= Wein), das Maskulinum, und bedeutet: "Dieser [Becher] ist mein Blut des Neuen Bundes, das für viele vergossen wird zur Vergebung der Sünden".
Denn was hat der Herr getan? Er schloss den Neuen Bund, der in Jer. 31:31-34 vorausgesagt wurde. Wenn er damals nicht geschlossen wurde, kann er niemals geschlossen werden (siehe Apg. 95), denn er hat kein Blut mehr zu vergießen (Lk 24,39). Nun wurde "Blut" nur in Verbindung mit zwei Dingen vergossen und als Opfer verwendet: dem Schließen eines Bundes und dem Vollzug der Sühne. Bei ersterem wurde das Opfer, mit dem der Bund geschlossen oder ratifiziert wurde, geschlachtet und der Körper in zwei Hälften geteilt, wobei die Vertragsparteien dazwischen gingen (siehe Anmerkungen zu Gen 15,9-18; Jer 34,18; Gal 3,20 und Apg 95). Solange das Opfer (der Bundesschließende) am Leben war, konnte der Bund keine Kraft haben. Siehe Anmerkungen zu Heb 9,16-22.
Beim letzten Abendmahl wurde dieser Neue Bund geschlossen; und die Verkündigung des Petrus in Apostelgeschichte 2,38; 3,19-26; 5,31; und die des Paulus in 13,38; 17,30; 20,21; 26,20; beruhten darauf. Der Messias musste "ausgerottet" werden, damit die Schrift erfüllt werden konnte (Apostelgeschichte 3,18). Aber nachdem das vollbracht und die Leiden ertragen waren, stand der Herrlichkeit, die folgen sollte, nichts mehr im Wege. "So tut nun Buße und bekehrt euch zu dem Herrn, auf dass eure Sünden ausgetilgt werden", usw. Der Neue Bund, der geschlossen worden war, hatte dies vorgesehen, wie der Herr in Matthäus 26,28 gesagt hatte, "zur Vergebung der Sünden".
Bei diesem letzten Abendmahl setzte der Herr nichts im Hinblick auf das Geheimnis ein (das "Geheimnis", das in den Gefängnisbriefen noch offenbart werden sollte), sondern er ersetzte das Osterlamm durch Brot und Wein (der Typus erschöpfte sich im Antitypus), wegen der neuen Bedeutung, die das Passahfest von nun an haben sollte. Es sollte nicht an den Auszug aus Ägypten erinnern, sondern an den Auszug, den der Herr später in Jerusalem vollzog (Lk 9,31), gemäß dem Neuen Bund, den er durch seinen Tod geschlossen hatte.
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(*1) Das Poterion wird durch Metonymie (des Adjunkts), Ap. 6, für den Inhalt, denn der "Becher" selbst konnte nicht geschluckt werden.