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DIE INSCHRIFTEN AUF DEM KREUZ. - Dies ist Anhang 163
Jedes der vier Evangelien gibt einen anderen Wortlaut dieser Inschriften wieder:
Matthäus 27,37: "Dies ist Jesus, der König der Juden."
Markus 15,26 : "Der König der Juden"
Lukas 23,28: "Dies ist der König der Juden".
Johannes 19,19: "Jesus von Nazareth, der König der Juden".
Auch hier entsteht die Schwierigkeit, dass man annimmt, dass diese ähnlichen, aber unterschiedlichen Aufzeichnungen identisch sind, ohne auf die genauen Worte zu achten, die geschrieben wurden. Es wird allgemein angenommen, dass es nur einen einzigen Bericht gibt, und dann wird versucht, die angeblichen "Diskrepanzen" zwischen den verschiedenen Versionen zu erklären.
Wenn wir sorgfältig darauf achten, was tatsächlich gesagt wird, wird alles klar sein.
I. Markus 15,26 kann abgetan werden; denn er sagt nichts davon, dass ein "Titel" (gr. titlos, Joh 19,19) am Kreuz oder sonstwo angebracht wurde, den irgendjemand gesehen hatte. Es geht um die "Anklage" des Herrn, um den Grund oder die Ursache seiner Verurteilung, weil er behauptete, "der König der Juden" zu sein.
II. Johannes 19,19spricht von einem "Titel", der von Pilatus geschrieben wurde, bevor er Pilatus' Anwesenheit verließ; denn niemand behauptet, dass Pilatus zum Ort der Hinrichtung ging und dort etwas schrieb. In Pilatus' Schrift waren die drei Sprachen in dieser Reihenfolge: (1) Hebräisch (2) Griechisch und (3) Latein (vgl. IV. unten). Und sie wurde verlesen, nachdem das Kreuz aufgestellt worden war. Dies war der Grund für den Streit zwischen den Hohenpriestern und Pilatus (Joh 19,21.22); und dieser Streit fand vor der Teilung der Kleider statt (V. 23.24).
III. Die Inschrift in Mattäus 27,37 war das Ergebnis dieser Diskussion; denn ein anderer "Titel" wurde gebracht und "über seinem Haupt aufgehängt", nachdem sie "seine Kleider geteilt" hatten, und nachdem sie sich gesetzt hatten, sahen sie ihn dort an (V. 35, 36).
Da es kaum zwei Titel gleichzeitig gegeben haben kann, muss der erste abgenommen und durch den anderen ersetzt worden sein.
Wir erfahren nicht, wie lange der Streit dauerte, wann er aufhörte und welches Ergebnis er hatte.
IV. Ein weiteres Ergebnis ist in Lukas 23,38 zu sehen; denn ein anderes wurde viel später gebracht, kurz vor "der sechsten Stunde" (V. 44), als die Dunkelheit hereinbrach. Es wurde mit den Sprachen in einer anderen Reihenfolge geschrieben: (1) Griechisch (2) Latein und (3) Hebräisch (V. 38). (Es wurde "über ihm" (gr. ep' auto, V. 38) aufgehängt, "nach den Schmähungen des Volkes" (vgl. V. 35-37, mit V. 38), während das von Matthäus (Nr. III) vor den Schmähungen aufgehängt wurde (vgl. Mt 27,37 mit V. 39).
Das Ergebnis ist, dass :
1. Die von Markus war nur seine Anklageschrift.
2. Die Anklageschrift des Johannes war die erste, die von Pilatus selbst (oder auf seine Anweisung hin) in (1) Hebräisch, (2) Griechisch und (3) Latein verfasst wurde, und wurde an das Kreuz gehängt, bevor es Pilatus' Gegenwart verließ.
3. Bei Matthäus war es das zweite, das aufgrund der Auseinandersetzungen anstelle des ersten gesetzt wurde, und wurde nach der Teilung der Gewänder und vor den Schmähungen "über seinem Haupt" angebracht.
4. Das lukanische war das dritte (und letzte), das nach den Schmähungen "über ihm" aufgehängt wurde (Lk 23,35) und kurz vor der Finsternis der "sechsten Stunde" (V. 41) zu sehen war. Dies wurde in drei Sprachen geschrieben, aber in einer anderen Reihenfolge: (1) Griechisch, (2) Latein und (3) Hebräisch (V. 38). Nicht in Hebräisch, Griechisch und Latein wie in Nr. II in Johannes 19,19.
Solche Unterschiede sind also Zeichen der göttlichen Genauigkeit und werden, anstatt Quellen von Schwierigkeiten zu sein, zum Mittel ihrer Beseitigung, wenn sie richtig aufgeteilt werden.
DIE INSCHRIFTEN AUF DEM KREUZ. - Dies ist Anhang 163
Jedes der vier Evangelien gibt einen anderen Wortlaut dieser Inschriften wieder:
Matthäus 27,37: "Dies ist Jesus, der König der Juden."
Markus 15,26 : "Der König der Juden"
Lukas 23,28: "Dies ist der König der Juden".
Johannes 19,19: "Jesus von Nazareth, der König der Juden".
Auch hier entsteht die Schwierigkeit, dass man annimmt, dass diese ähnlichen, aber unterschiedlichen Aufzeichnungen identisch sind, ohne auf die genauen Worte zu achten, die geschrieben wurden. Es wird allgemein angenommen, dass es nur einen einzigen Bericht gibt, und dann wird versucht, die angeblichen "Diskrepanzen" zwischen den verschiedenen Versionen zu erklären.
Wenn wir sorgfältig darauf achten, was tatsächlich gesagt wird, wird alles klar sein.
I. Markus 15,26 kann abgetan werden; denn er sagt nichts davon, dass ein "Titel" (gr. titlos, Joh 19,19) am Kreuz oder sonstwo angebracht wurde, den irgendjemand gesehen hatte. Es geht um die "Anklage" des Herrn, um den Grund oder die Ursache seiner Verurteilung, weil er behauptete, "der König der Juden" zu sein.
II. Johannes 19,19spricht von einem "Titel", der von Pilatus geschrieben wurde, bevor er Pilatus' Anwesenheit verließ; denn niemand behauptet, dass Pilatus zum Ort der Hinrichtung ging und dort etwas schrieb. In Pilatus' Schrift waren die drei Sprachen in dieser Reihenfolge: (1) Hebräisch (2) Griechisch und (3) Latein (vgl. IV. unten). Und sie wurde verlesen, nachdem das Kreuz aufgestellt worden war. Dies war der Grund für den Streit zwischen den Hohenpriestern und Pilatus (Joh 19,21.22); und dieser Streit fand vor der Teilung der Kleider statt (V. 23.24).
III. Die Inschrift in Mattäus 27,37 war das Ergebnis dieser Diskussion; denn ein anderer "Titel" wurde gebracht und "über seinem Haupt aufgehängt", nachdem sie "seine Kleider geteilt" hatten, und nachdem sie sich gesetzt hatten, sahen sie ihn dort an (V. 35, 36).
Da es kaum zwei Titel gleichzeitig gegeben haben kann, muss der erste abgenommen und durch den anderen ersetzt worden sein.
Wir erfahren nicht, wie lange der Streit dauerte, wann er aufhörte und welches Ergebnis er hatte.
IV. Ein weiteres Ergebnis ist in Lukas 23,38 zu sehen; denn ein anderes wurde viel später gebracht, kurz vor "der sechsten Stunde" (V. 44), als die Dunkelheit hereinbrach. Es wurde mit den Sprachen in einer anderen Reihenfolge geschrieben: (1) Griechisch (2) Latein und (3) Hebräisch (V. 38). (Es wurde "über ihm" (gr. ep' auto, V. 38) aufgehängt, "nach den Schmähungen des Volkes" (vgl. V. 35-37, mit V. 38), während das von Matthäus (Nr. III) vor den Schmähungen aufgehängt wurde (vgl. Mt 27,37 mit V. 39).
Das Ergebnis ist, dass :
1. Die von Markus war nur seine Anklageschrift.
2. Die Anklageschrift des Johannes war die erste, die von Pilatus selbst (oder auf seine Anweisung hin) in (1) Hebräisch, (2) Griechisch und (3) Latein verfasst wurde, und wurde an das Kreuz gehängt, bevor es Pilatus' Gegenwart verließ.
3. Bei Matthäus war es das zweite, das aufgrund der Auseinandersetzungen anstelle des ersten gesetzt wurde, und wurde nach der Teilung der Gewänder und vor den Schmähungen "über seinem Haupt" angebracht.
4. Das lukanische war das dritte (und letzte), das nach den Schmähungen "über ihm" aufgehängt wurde (Lk 23,35) und kurz vor der Finsternis der "sechsten Stunde" (V. 41) zu sehen war. Dies wurde in drei Sprachen geschrieben, aber in einer anderen Reihenfolge: (1) Griechisch, (2) Latein und (3) Hebräisch (V. 38). Nicht in Hebräisch, Griechisch und Latein wie in Nr. II in Johannes 19,19.
Solche Unterschiede sind also Zeichen der göttlichen Genauigkeit und werden, anstatt Quellen von Schwierigkeiten zu sein, zum Mittel ihrer Beseitigung, wenn sie richtig aufgeteilt werden.