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DIE "ANDEREN", DIE MIT DEM HERRN GEKREUZIGT WURDEN (Matthäus 27:38 und Lukas 23:32). - Dies ist Anhang 164
Durch die Tradition und die Unkenntnis der Heiligen Schrift seitens der mittelalterlichen Maler irregeführt, ist man allgemein der Meinung, dass nur zwei Personen mit dem Herrn gekreuzigt wurden. Die Heilige Schrift sagt dies jedoch nicht. Sie sagt, dass es zwei "Diebe" (gr. lestai = Räuber, Mt 27,38; Mk 15,27) waren; und dass es zwei "Übeltäter" (gr. kakouryoi, Lk 23,32) waren.
Es wird auch berichtet, dass beide Räuber ihn schmähten (Mt 27,44; Mk 15,32), während in Lk 23,39 nur einer der Übeltäter "ihn schmähte", und "der andere ihn zurechtwies" (V. 40). Wenn es nur zwei waren, ist das eine echte Diskrepanz; und es gibt noch eine weitere, denn die beiden Übeltäter wurden "mit ihm geführt, um getötet zu werden" (Lk 23,32), und als sie nach Golgatha kamen, "kreuzigten sie" dort "ihn und die Übeltäter, den einen zur Rechten und den anderen zur Linken" (V. 33).
Die andere Diskrepanz besteht nach Matthäus darin, dass nach der Teilung der Kleider und nachdem "sie sich hingesetzt und ihn dort bewacht hatten", "DANN" zwei Räuber mit ihm gekreuzigt wurden, einer zur Rechten und einer zur Linken" (Mt 27,38; Mk 15,27). Die beiden Übeltäter waren bereits "mit ihm geführt" worden und wurden daher "mit ihm" gekreuzigt, bevor die beiden Räuber gebracht wurden.
Die ersten beiden (Übeltäter), die "mit ihm geführt" wurden, wurden auf beide Seiten gestellt. Als die anderen beiden (Räuber) viel später gebracht wurden, wurden auch sie in ähnlicher Weise platziert, so dass zwei (je einer) auf beiden Seiten waren und der Herr in der Mitte. Die Übeltäter waren also die näheren, und da sie innen waren, konnten sie besser miteinander sprechen, und der eine mit dem Herrn, wie berichtet wird (Lk 23,39-43).
Der Bericht des Johannes bestätigt dies, denn er spricht nur vom Ort und nicht von der Zeit. Er spricht allgemein von der Tatsache: "wo sie ihn kreuzigten und mit ihm andere, zwei auf dieser Seite und auf jener Seite, und Jesus in der Mitte" (Johannes 19,8). In Offb 22,2 haben wir denselben Ausdruck im Griechischen (enteuthen kai enteuthen), der genau mit "auf beiden Seiten" wiedergegeben wird. So sollte er hier wiedergegeben werden: "und mit ihm andere, zu beiden Seiten".
Aber Johannes sagt weiter (19:32, 33): "Da kamen die Kriegsknechte und brachen die Beine des ersten und des anderen, der mit ihm gekreuzigt war. Als sie aber zu Jesus kamen und sahen, dass er schon tot war, brachen sie ihm nicht die Beine." Wären es nur zwei gewesen (einer auf jeder Seite), wären die Soldaten nicht zu dem Herrn gekommen, sondern an ihm vorbeigegangen und hätten sich dann wieder umgedreht. Aber sie kamen zu ihm, nachdem sie den ersten beiden die Beine gebrochen hatten.
In Johannes 19,32 und Lukas 23,32 werden zwei Worte für "andere" und "andere" verwendet (siehe Apg. 124,1). In der ersten Stelle heißt es: "Sie zerbrachen die Beine des einen und des anderen". Hier ist das griechische Wort allos, was das andere (das zweite) der beiden bedeutet, wenn es mehrere sind (siehe Matthäus 10:23; 25:16, 17, 20; 27:61; 28:1. Johannes 18:15, 16; 20:2, 4, 8. und Offb. 17:10).
In der letztgenannten Stelle (Lk 23,32) ist das Wort heteros = verschieden (siehe Apg 124,2): "und auch andere, zwei wurden mit ihm geführt." Diese waren verschieden (*1) von Ihm, mit dem sie geführt wurden, nicht verschieden voneinander; denn sie waren "in derselben Verurteilung" und "zu Recht", während Er "nichts Unrechtes getan" hatte (V. 40, 41).
Aus diesem Beweis geht also klar hervor, dass es vier "andere" waren, die mit dem Herrn gekreuzigt wurden; und so gibt es einerseits keine "Unstimmigkeiten", wie behauptet wird, während andererseits jedes Wort und jeder Ausdruck im Griechischen seinen genauen Wert und seine volle Bedeutung erhält (und gibt).
Um zu zeigen, dass wir nicht ohne Beweise sind, sogar aus der Tradition, können wir sagen, dass es einen "Kalvarienberg" in Ploubezere in der Nähe von Lannion, in den Cotes-du-Nord, in der Bretagne, bekannt als Les Cinq Croix ("Die fünf Kreuze"), zu sehen gibt. In der Mitte befindet sich ein hohes Kreuz mit vier niedrigeren Kreuzen, zwei auf jeder Seite. Vielleicht gibt es noch andere Beispiele, von denen wir nicht gehört haben.
"In der römisch-katholischen Kirche ... wird allein die Altarplatte oder der "Tisch" geweiht, und als Zeichen dafür sind in seine Oberseite fünf griechische Kreuze geschnitten, eines in der Mitte und eines in jeder Ecke ... aber die Geschichte des Ursprungs und der Entwicklung dieses Brauchs ist nicht vollständig geklärt" (Encycl. Brit., 11. (Cambridge) ed., vol. i, pp. 762, 763). Diese Praxis kann möglicherweise durch das Thema dieses Anhangs erklärt werden.
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(*1) Kp. Mt. 6:21, 24; 8:21; 11:3. Lukas 5:7; 6:6; 7:41; 9:56; 14:31; 16:13, 18; 17:34, 35; 18:10; 28:40.
DIE "ANDEREN", DIE MIT DEM HERRN GEKREUZIGT WURDEN (Matthäus 27:38 und Lukas 23:32). - Dies ist Anhang 164
Durch die Tradition und die Unkenntnis der Heiligen Schrift seitens der mittelalterlichen Maler irregeführt, ist man allgemein der Meinung, dass nur zwei Personen mit dem Herrn gekreuzigt wurden. Die Heilige Schrift sagt dies jedoch nicht. Sie sagt, dass es zwei "Diebe" (gr. lestai = Räuber, Mt 27,38; Mk 15,27) waren; und dass es zwei "Übeltäter" (gr. kakouryoi, Lk 23,32) waren.
Es wird auch berichtet, dass beide Räuber ihn schmähten (Mt 27,44; Mk 15,32), während in Lk 23,39 nur einer der Übeltäter "ihn schmähte", und "der andere ihn zurechtwies" (V. 40). Wenn es nur zwei waren, ist das eine echte Diskrepanz; und es gibt noch eine weitere, denn die beiden Übeltäter wurden "mit ihm geführt, um getötet zu werden" (Lk 23,32), und als sie nach Golgatha kamen, "kreuzigten sie" dort "ihn und die Übeltäter, den einen zur Rechten und den anderen zur Linken" (V. 33).
Die andere Diskrepanz besteht nach Matthäus darin, dass nach der Teilung der Kleider und nachdem "sie sich hingesetzt und ihn dort bewacht hatten", "DANN" zwei Räuber mit ihm gekreuzigt wurden, einer zur Rechten und einer zur Linken" (Mt 27,38; Mk 15,27). Die beiden Übeltäter waren bereits "mit ihm geführt" worden und wurden daher "mit ihm" gekreuzigt, bevor die beiden Räuber gebracht wurden.
Die ersten beiden (Übeltäter), die "mit ihm geführt" wurden, wurden auf beide Seiten gestellt. Als die anderen beiden (Räuber) viel später gebracht wurden, wurden auch sie in ähnlicher Weise platziert, so dass zwei (je einer) auf beiden Seiten waren und der Herr in der Mitte. Die Übeltäter waren also die näheren, und da sie innen waren, konnten sie besser miteinander sprechen, und der eine mit dem Herrn, wie berichtet wird (Lk 23,39-43).
Der Bericht des Johannes bestätigt dies, denn er spricht nur vom Ort und nicht von der Zeit. Er spricht allgemein von der Tatsache: "wo sie ihn kreuzigten und mit ihm andere, zwei auf dieser Seite und auf jener Seite, und Jesus in der Mitte" (Johannes 19,8). In Offb 22,2 haben wir denselben Ausdruck im Griechischen (enteuthen kai enteuthen), der genau mit "auf beiden Seiten" wiedergegeben wird. So sollte er hier wiedergegeben werden: "und mit ihm andere, zu beiden Seiten".
Aber Johannes sagt weiter (19:32, 33): "Da kamen die Kriegsknechte und brachen die Beine des ersten und des anderen, der mit ihm gekreuzigt war. Als sie aber zu Jesus kamen und sahen, dass er schon tot war, brachen sie ihm nicht die Beine." Wären es nur zwei gewesen (einer auf jeder Seite), wären die Soldaten nicht zu dem Herrn gekommen, sondern an ihm vorbeigegangen und hätten sich dann wieder umgedreht. Aber sie kamen zu ihm, nachdem sie den ersten beiden die Beine gebrochen hatten.
In Johannes 19,32 und Lukas 23,32 werden zwei Worte für "andere" und "andere" verwendet (siehe Apg. 124,1). In der ersten Stelle heißt es: "Sie zerbrachen die Beine des einen und des anderen". Hier ist das griechische Wort allos, was das andere (das zweite) der beiden bedeutet, wenn es mehrere sind (siehe Matthäus 10:23; 25:16, 17, 20; 27:61; 28:1. Johannes 18:15, 16; 20:2, 4, 8. und Offb. 17:10).
In der letztgenannten Stelle (Lk 23,32) ist das Wort heteros = verschieden (siehe Apg 124,2): "und auch andere, zwei wurden mit ihm geführt." Diese waren verschieden (*1) von Ihm, mit dem sie geführt wurden, nicht verschieden voneinander; denn sie waren "in derselben Verurteilung" und "zu Recht", während Er "nichts Unrechtes getan" hatte (V. 40, 41).
Aus diesem Beweis geht also klar hervor, dass es vier "andere" waren, die mit dem Herrn gekreuzigt wurden; und so gibt es einerseits keine "Unstimmigkeiten", wie behauptet wird, während andererseits jedes Wort und jeder Ausdruck im Griechischen seinen genauen Wert und seine volle Bedeutung erhält (und gibt).
Um zu zeigen, dass wir nicht ohne Beweise sind, sogar aus der Tradition, können wir sagen, dass es einen "Kalvarienberg" in Ploubezere in der Nähe von Lannion, in den Cotes-du-Nord, in der Bretagne, bekannt als Les Cinq Croix ("Die fünf Kreuze"), zu sehen gibt. In der Mitte befindet sich ein hohes Kreuz mit vier niedrigeren Kreuzen, zwei auf jeder Seite. Vielleicht gibt es noch andere Beispiele, von denen wir nicht gehört haben.
"In der römisch-katholischen Kirche ... wird allein die Altarplatte oder der "Tisch" geweiht, und als Zeichen dafür sind in seine Oberseite fünf griechische Kreuze geschnitten, eines in der Mitte und eines in jeder Ecke ... aber die Geschichte des Ursprungs und der Entwicklung dieses Brauchs ist nicht vollständig geklärt" (Encycl. Brit., 11. (Cambridge) ed., vol. i, pp. 762, 763). Diese Praxis kann möglicherweise durch das Thema dieses Anhangs erklärt werden.
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(*1) Kp. Mt. 6:21, 24; 8:21; 11:3. Lukas 5:7; 6:6; 7:41; 9:56; 14:31; 16:13, 18; 17:34, 35; 18:10; 28:40.