Dies ist Anhang 179
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I. PARALLELE DATIERUNGEN DER
ZEITEN UNSERES HERRN. II. DATEN DER "ZEUGUNG" UND DER GEBURT, USW. III. "DER VERLAUF VON ABIA". A.M. = Anno Mundi; d.h. im Jahr der Welt. B.C. = Vor Christus. Gerechnet ab 4004 A.M. A.C. = Anno Christi; das heißt, im Jahr Christi. Gerechnet ab Christi Geburt, 4000 n. Chr. und 749-750 n. Chr. A.U.C. = Anno Urbis Conditoe; das heißt, das Jahr, in dem die Stadt (Rom) gegründet wurde. I. PARALLELE DATIERUNGEN VON DER ZEITEN UNSERES HERRN. _______________________________________________ _______________________________________________ _______________________________________________
_______________________________________________ 1. ZUMPT legt Quirinus' (Cyrenius') erste Regierungszeit auf 4 v. Chr. bis 1 v. Chr. fest. Justin Martyr sagt dreimal, dass unser Herr unter Quirinus geboren wurde (Apol. 1.XXXIV, S. 37; XLVI, S. 46; Dial. LXXVIII, S. 195. Clark's ed.). 2. Einigen zufolge ist Augustus am 19. August 14 n. Chr. gestorben. Wenn also Tiberius zwei Jahre vor Augustus' Tod schwanger war, war sein erstes Jahr 765 n. Chr. = 12 n. Chr. Sein fünfzehntes Jahr war folglich 779 n. Chr. = 26 n. Chr. = 4030 n. Chr. und 30 n. Chr., denn unser Herr war dreißig Jahre alt, als er sein Amt antrat (Lukas 3,23). Clemens von Alexandrien gibt die Regierungsjahre des Augustus mit 43-46 an, je nach den verschiedenen Berechnungen seiner Zeit. 3. Nach Clemens von Alexandrien (ca. 190-220 n. Chr.) "wurde unser Herr im achtundzwanzigsten Jahr geboren, als die erste Volkszählung alle vierzehn Jahre stattfand; die nächste würde dann in das Jahr 10 n. Chr. fallen, und die darauffolgende wäre 24 n. Chr. fällig gewesen. __________________________________________________ _______________________ __________________________________________________ _______________________ II. DATEN DER "ZEUGUNG" (er gennesis, Matthäus 1:18,20 (siehe Revised Version marg.). Johannes 1,14) UNSERES HERRN UND SEINER GEBURT. (Lukas 2:7. Johannes 1:- 14.) __________________________________________________ _
1. Es steht also außer Zweifel, dass der 25. Dezember als Tag der Inkarnation (Fleischwerdung) des Herrn der Tag war, an dem ER Der Schöpfer Gott Der Sohn Gottes "von Gott Heiligen Geist als Mensch gezeugt" wurde, d.h. durch pneuma hagion = göttliche Kraft (Mt 1,18.20). ), und seine Geburt fand am 15. Ethanim, dem 29. September, im darauffolgenden Jahr statt, wodurch die Bedeutung von Johannes 1:14, "Das Wort ist Fleisch geworden" (Mt 1:18, 20) am 1. Tebeth oder 25. Dezember (5 v. Chr.), "und hat unter uns gewohnt", am 15. Ethanim oder 29. September (4 v. Chr.), wunderbar deutlich wird. Der 15. Ethanim (oder Tisri) war der erste Tag des Laubhüttenfestes. Die Beschneidung fand also am achten Tag des Festes = 22. Ethanim = 6.-7. Oktober statt (Lev. 23:33-34). Damit fallen diese beiden bedeutsamen Ereignisse an ihren richtigen Platz und in ihre richtige Reihenfolge, und es wird der wahre Grund deutlich, warum der 25. Dezember mit unserem Herrn in Verbindung gebracht wird und von der apostolischen Kirche zum Gedenken an das gewaltige Ereignis der "Fleischwerdung des Wortes" bestimmt wurde - und nicht, wie man uns so lange hat glauben lassen, zum Gedenken an ein heidnisches Fest. 2. Ein überwältigend starkes Argument für die Richtigkeit dieser Ansicht liegt in der Tatsache, dass das Datum des "Festes des Michael und aller Engel" nach heidnischer (westlicher) Rechnung seit sehr frühen Zeiten der 29. September ist. Aber "die Kirche" hatte schon damals den Grund aus den Augen verloren, warum gerade dieses Datum so untrennbar mit dem großen Engelsfest verbunden sein sollte. 3. Der folgende Text drückt das fast universelle Wissen oder vielmehr Unwissen der "Christenheit" zu diesem Thema aus: "Wir gehen jetzt dazu über, an dritter Stelle das Gedenken an den 29. September, das Michaelisfest schlechthin, zu betrachten. Es scheint überhaupt nicht sicher zu sein, was die ursprüngliche besondere Idee des Gedenkens an diesem Tag war" (Smith's Dict. of Chr. Antiqq. (1893), Bd. ii, S. 1177 (3) ). Ein Verweis auf die Tabelle und die obigen Aussagen macht jedoch die "ursprüngliche besondere Idee", warum das Fest von "Michael und allen Engeln" am 29. September gefeiert wird, mehr als deutlich. Unser Herr wurde an diesem Tag geboren, dem ersten Tag des "Laubhüttenfestes" (Lev. 23:39). Dies war am fünfzehnten Tag des siebten jüdischen Monats, der Tisri oder Ethanim genannt wird (Ap. 51. 5), was unserem 29. September (des Jahres 4 v. Chr.) entspricht. Der Tag der "Zeugung" (gennesis) des Herrn wurde durch den Engel Gabriel angekündigt. Siehe Anmerkungen zu Dan. 8:16 und Lukas 1:19. Der Tag der "Geburt" durch "den Engel des Herrn", der weder bei Matthäus noch bei Lukas genannt wird. Dass es sich bei diesem Engelwesen um "Michael, den Erzengel (aus Judas 9), und Mika'el hassar haggadol - "Michael, den großen Fürsten" - aus Dan. 12:1 ist, scheint aus folgendem Grund klar: Wenn er "wenn er den Erstgeborenen in die Welt bringt, spricht er: Alle Engel Gottes sollen ihn anbeten" (Hebr 1:6; zitiert Ps. 97:6) - dann muss dies den großen Erzengel Michael selbst einschließen. Im Umkehrschluss bedeutet dies, dass der Erzengel bei der ersten "Geburt" des eingeborenen Sohnes in die Welt anwesend gewesen sein muss. Und die gewaltige Ankündigung an die Hirten, dass der Friedefürst (Jes 9,6) in der Person des Kindes von Bethlehem auf der Erde sei, muss daher von demselben Oberhaupt der himmlischen Heerscharen gemacht worden sein (Lk 2,9-14). In weltlichen Angelegenheiten werden Ankündigungen von höchster Wichtigkeit (von Königen usw.) immer durch die erhabenste Person des Reiches übermittelt. Der Punkt muss nicht weiter ausgeführt werden. 4. Die Tatsache, dass die Geburt unseres Herrn den Hirten durch den Erzengel Michael am 15. Tisri (oder Ethanim) offenbart wurde, was dem 29. September 4 v. Chr. entspricht - dem ersten Tag des Laubhüttenfestes -, muss den Gläubigen in der apostolischen Zeit bekannt gewesen sein. Aber "das Geheimnis der Ungerechtigkeit", das zur Zeit des Paulus "bereits am Werk" war (2Thess 2,7), hüllte diese und die andere große Tatsache des Tages der "Zeugung" des Herrn am ersten Tag des jüdischen Monats Tebeth (entsprechend dem 25. Dezember 5 v. Chr.) - wie auch andere Ereignisse, die mit seinem Aufenthalt auf der Erde verbunden waren (*1) - schnell in einen aufsteigenden Nebel der Unklarheit, in dem sie seitdem verloren gegangen sind. Die früheste Anspielung auf den 25. Dezember (nach heutiger Zeitrechnung) als Geburtsdatum findet sich in den Stromata des Clemens von Alexandria, etwa zu Beginn des dritten Jahrhunderts n. Chr. (siehe Anmerkung 3, S. 197). (*2) Dass "Weihnachten" lange vor der Zeit unseres Herrn ein heidnisches Fest war, steht außer Zweifel. In Ägypten wurde Horus (oder Harpocrates (*3), der Sohn von Isis (Himmelskönigin), etwa zur Zeit der Wintersonnenwende geboren. (*4) Zu Beginn des vierten Jahrhunderts n. Chr. war der eigentliche Grund für die Feier des Weihnachtsfestes als Datum der wundersamen "Zeugung" (Mt 1,18) und der "Fleischwerdung des Wortes" (Joh 1,14) aus den Augen verloren worden. Die Politik Konstantins und sein Edikt von Mailand, das die allgemeine Religionsfreiheit einführte, förderte dies. Als viele der Anhänger der alten heidnischen Systeme - die große Mehrheit des Reiches, wohlgemerkt - die christliche Religion als Kult annahmen, die Konstantin in Mode gebracht hatte, und die "Kirche" zur Kirche des Römischen Reiches wurde, brachten sie neben einer Reihe anderer Dinge, die aus Ägypten und Babylon stammten, die verschiedenen Festtage der alten "Religionen" mit. So wurde der "Weihnachtstag", der Geburtstag des ägyptischen Horus (Osiris), allmählich an die Stelle der wirklichen Natalis Domini unseres gesegneten Erlösers, nämlich des 29. September oder des Michaelistages, gesetzt. 5. Wenn wir jedoch erkennen, dass der Schwerpunkt dessen, was wir als Inkarnation bezeichnen, sozusagen die Inkarnation selbst ist - die wundersame Tatsache der göttlichen "Zeugung", als "das Wort Fleisch wurde" (siehe Anmerkungen zu Matt. 1:18 und Johannes 1:14) - und dass dies mit dem 25. Dezember und nicht mit dem März in Verbindung zu bringen ist, wie man die Christenheit seit 1600 Jahren glauben macht, dann wird "Weihnachten" in einem ganz anderen Licht gesehen werden, und viele, die bisher Skrupel hatten, weil dieser Tag, wie man sie lehrte, der Jahrestag eines heidnischen Festes ist, werden in die Lage versetzt werden, diesen Tag ohne Zweifel als den Zeitpunkt zu verehren, an dem das erstaunliche Wunder, das der Grundstein des christlichen Glaubens ist, geschah.
Die "Verkündigung" durch den
Engel Gabriel markiert den
Anfang von Matthäus 1,18 und
die ersten Worte von
Johannes 1,14. Die
Verkündigung an die Hirten
durch den Erzengel Michael
markierte die Geburt unseres
Herrn. Johannes 1,14 wird so
gelesen, als ob "das Wort
ist Fleisch geworden (R.V.)
und hat unter uns gewohnt"
ein und dasselbe wäre,
obwohl es sich um zwei
Klauseln handelt.
Der Absatz sollte so lauten:
"Und das Wort wurde Fleisch
(gr. ho logos sarz egeneto).
und wohnte bei (oder unter)
uns." (gr. kai eskenosen en
hemin).
Das Wort "wohnte" erhält
hier (im R.V. marg.
erhalten) eine schöne
Bedeutung aus dem Wissen,
dass "der Herr der
Herrlichkeit" "in
Menschengestalt gefunden"
wurde, also im menschlichen
Fleisch wohnte. Und es zeigt
wiederum eine ebenso schöne
Bedeutung, dass unser Herr
am ersten Tag des großen
jüdischen Laubhüttenfestes
geboren wurde, nämlich am
15. Tisri, was dem 29.
September 4 v. Chr.
(moderner Zeitrechnung)
entspricht. Die Beschneidung
unseres Herrn fand also am
achten Tag statt, dem
letzten Tag des Festes, dem
"großen Tag des Festes" von
Johannes 7,37
("Laubhüttenfest" hatte acht
Tage. Das Fest der
ungesäuerten Brote hatte
sieben Tage und Pfingsten
einen Tag. Siehe Lev. 23)
6. Die Hauptargumente, die gegen eine Geburt im Dezember sprechen, lassen sich sehr einfach darlegen:
A. Die extreme
Unwahrscheinlichkeit, die
fast an Unmöglichkeit
grenzt, dass Maria unter
solchen Umständen eine Reise
von etwa 70 Meilen
(Luftlinie) durch ein
Berggebiet mit einer
durchschnittlichen Höhe von
etwa 3.000 Fuß über dem
Meeresspiegel im tiefen
Winter hätte unternehmen
können:
B. Hirten und ihre Herden
würden im Dezember (Tebeth)
nachts nicht auf freiem Feld
"verweilen" (gr. agrauleo),
und zwar aus dem vorrangigen
Grund, dass es zu dieser
Zeit keine Weide gibt.
Damals (wie heute) war es
üblich, die Herden während
des Monats Marchesvan
(Okt.-Nov.) (**1) aus den
offenen Bezirken abzuziehen
und sie für den Winter
unterzubringen.
C. Die römischen Behörden,
die eine solche
"Volkszählung" für die
verhasste und unbeliebte
"fremde" Steuer
durchführten, hätten das
kaiserliche Dekret (Lk 2,1)
nicht zur ungünstigsten und
ungemütlichsten Zeit des
Jahres durchgesetzt, indem
sie die Menschen zwangen,
sich im Dezember in ihren
jeweiligen "Städten" zu
melden. In einem solchen
Fall würden sie natürlich
die "Linie des geringsten
Widerstandes" wählen und
eine Jahreszeit aussuchen,
die die geringsten Reibungen
und Störungen der
Gewohnheiten und
Beschäftigungen des
jüdischen Volkes verursachen
würde. Das wäre im Herbst,
wenn der landwirtschaftliche
Reigen des Jahres
abgeschlossen ist und das
Volk im Allgemeinen mehr
oder weniger frei ist, um
die Gelegenheit zu nutzen,
nach Jerusalem zum
Laubhüttenfest
hinaufzugehen" (vgl.
Johannes 7,8-10 usw.), dem
krönenden Fest des jüdischen
Jahres, wie wir wissen.
Eine solche Zeit
auszunutzen, wäre für die
Römer die einfachste und
natürlichste Politik
gewesen, während der
Versuch, das
Registrierungsedikt zum
Zweck der kaiserlichen
Besteuerung im tiefsten
Winter durchzusetzen - als
Reisen zu einem solchen
Zweck zutiefst verärgert
gewesen wären und vielleicht
einen Aufstand ausgelöst
hätten -, von einem so
klugen Herrscher wie
Augustus niemals unternommen
worden wäre.
7. Die beiden anderen "Vierteltage", der 24. Juni und der 25. März, stehen beide im Zusammenhang mit der wunderbaren "Empfängnis" (Lukas 1,7) und Geburt des Vorläufers, so wie der 25. Dezember und der 29. September mit der wunderbaren "Zeugung" und Geburt unseres Herrn in Verbindung stehen; sie sind also mit dem "Lauf Abias" verbunden. (*1) Vor allem der Tag der Kreuzigung, &c. (siehe Ap. 156,165). (*2) Seine Angaben sind jedoch sehr vage, und er erwähnt mehrere Daten, die von anderen als richtig angegeben werden. (*3) Osiris reinkarniert. (*4) Siehe Wilkinson's Ancient Egyptians, Bd. III, S. 79 (Birch's ed.). (**1) Es ist wahr, dass die Hirten im Libanon die Gewohnheit haben, ihre Herden während der Wintermonate am Leben zu erhalten, indem sie Äste von Bäumen in den Wäldern in diesem Gebiet fällen, um die Schafe mit den Blättern und Zweigen zu füttern, wenn im Herbst die Weiden ausgetrocknet sind und im Winter, wenn Schnee den Boden bedeckt. (vgl. Land und Buch, S. 204), aber es gibt keinen Beweis dafür, dass das Gebiet von Bethlehem auf diese Weise aufgeforstet wurde. __________________________________________________ _________________________ III. "Die Ordnung ABIA" (Lukas 1,5). Dies war der achte der priesterlichen Dienstgänge im Tempel (1. Chronik 24,10), der wie die anderen zweimal im Jahr stattfand. Die "Gänge" wurden jede Woche gewechselt und begannen jeweils mit einem Sabbat. Die Abrechnung begann am 22. Tag des Tisri oder Ethanim (Ap. 51. 5). Dies war der achte und letzte Tag des Laubhüttenfestes = der "große Tag des Festes" (Joh 7,37) und ein Sabbat (Lev 23,39). Die erste Gänge wurden Jojarib zugelost, der achte Abia oder Abija (1Chr 24,10). Wenn man bedenkt, dass alle Gänge zusammen an den drei großen Festen dienten, ergeben sich folgende Daten für die beiden jährlichen "Dienste" Abias: Der erste (*1) Dienst war von 12 - 18 Chisleu = 6 - 12 Dezember. Der zweite Dienst war von 12 - 18 Sivan = 13 - 19 Juni. Die Verkündigung der Empfängnis Johannes des Täufers an Zacharias im Tempel fand also zwischen 12 - 18 SIVAN (13 - 19 Juni) im Jahr 5 v. Chr. statt. Nach Beendigung seines "Dienstes" ging der alte Priester "in sein Haus" (Lk 1,23), das in einer Stadt (*2) im "Bergland" von Juda lag (Vers 39). Da der Tag nach dem Ende des "Kurses von Abia" ein Sabbat war (19. Siwan), konnte er Jerusalem nicht vor dem 20. verlassen. Die dreißig Meilen lange Reise würde für einen alten Mann wahrscheinlich mindestens ein paar Tage in Anspruch nehmen. Er würde also am 21. oder 22. in seinem Haus ankommen. Damit bleibt genügend Zeit für die wundersame "Empfängnis" der Elisabeth am oder um den 23. Sivan (*3) - was dem 23. bis 24. Juni desselben Jahres entsprechen würde. Die Tatsache der Empfängnis und ihr Datum wären notwendigerweise zu der Zeit und danach bekannt, und daher würde der 23. SIVAN fortan mit der Empfängnis Johannes des Täufers in Verbindung gebracht werden, wie der 1. des TEBETH mit der unseres Herrn. Aber dieselben Einflüsse, die die wirklichen Daten der "Zeugung" und der Geburt unseres Herrn schnell verdunkelten und schließlich auslöschten, waren auch bei den Daten des Vorläufers am Werk, und zwar mit denselben Ergebnissen. Sobald der wahre Geburtstag Christi von seinem eigentlichen Datum, nämlich dem 15. Tisri (29. September), verschoben und durch einen Festtag aus dem heidnischen Kalender ersetzt worden war (nämlich den 25. Dezember), musste auch alles andere geändert werden. So wurde der "Frauentag" in Verbindung mit dem 25. März (neuer Stil) notwendigerweise mit der Verkündigung verbunden. Und der 24. Juni erschien, wie es in unserem Kalender immer noch der Fall ist, als das Datum der "Geburt Johannes des Täufers", anstatt, wie es in Wirklichkeit der Fall ist, als das Datum seiner wunderbaren Empfängnis. Die vier "Vierteltage" lassen sich also folgendermaßen darstellen: zunächst in der chronologischen Reihenfolge der Ereignisse, mit denen sie verbunden sind, nämlich: _______________________________________________
oder, indem man die beiden Sätze natürlich zusammenfügt:
(*1) Natürlich vom Ethanim oder Tisri aus gerechnet - dem ersten Monat des bürgerlichen Jahres. Das heilige Jahr war sechs Monate später und begann am 1. Nisan. (*2) Die "Stadt" wird nicht genannt (möglicherweise Juttah, etwa 30 Meilen südlich von Jerusalem). (*3) Die Empfängnis von Johannes dem Täufer war nach Lukas 1,7 ebenso wundersam wie die von Isaak; aber es ist nicht notwendig, im Fall von Elisabeth auf dem vollständigen Zeitraum von siebenundvierzig Jahren zu bestehen (S. 198). Daher kann die Geburt des Vorläufers drei oder vier Tage kürzer gewesen sein als die vollen zweihundertachtzig Tage, wie in der obigen Tabelle angegeben. |
