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DIE VERSCHIEDENEN ZEITALTER UND DISPENSATIONEN VON GOTTES UMGANG MIT DEN MENSCHEN. - Dies ist Anhang 195
I. Gott hat "zu verschiedenen Zeiten" und "auf verschiedene Weise" gesprochen (Hebr 1,1). Die Zeit, in der er zu "den Vätern" geredet hat, unterscheidet sich von der Zeit, in der er "zu uns" geredet hat. Die Zeit, in der er durch die Propheten geredet hat, "steht im Gegensatz zu der Zeit, in der er durch seinen Sohn geredet hat". Und die "vergangene Zeit" wird offensichtlich von "diesen letzten Tagen" unterschieden (Hebr 1,2). Um "das Wort der Wahrheit richtig zu teilen" (2 Tim 2,15), ist es wichtig, sowohl die Zeit, in der die Worte gesprochen wurden, als auch die Zeit, auf die sie sich beziehen, zu berücksichtigen.
Drei griechische Wörter im Neuen Testament bedürfen einer sorgfältigen Betrachtung. Diese sind:
1. chronos, Zeit, Dauer unbegrenzt, wenn nicht definiert; kommt dreiundfünfzigmal vor und wird in zweiunddreißig mit "Zeit" übersetzt;
2. kairos, ein gewisser begrenzter und bestimmter Teil von chronos, die richtige Zeit oder Jahreszeit; kommt siebenundachtzigmal vor und wird an fünfundsechzig Stellen mit "Zeit" und an fünfzehn Stellen mit "Jahreszeit" übersetzt;
3. oikonomia, d.h. wörtl. Verwaltung eines Haushalts (dt. Wirtschaft, einschließlich der Idee der Haushalterschaft); kommt achtmal vor, trans. "dispensation" viermal, "stewardship" dreimal, "edifying" einmal (1Tim 1,4), was die R.V. zu Recht zu "dispensation" korrigiert, also insgesamt fünfmal. für diesen englischen Begriff.
Eine Dispensation, Verwaltung oder Anordnung während eines Teils von chronos kann mit kairos gleichgesetzt werden oder auch nicht, je nachdem, wie der Kontext es bestimmt. Es kann nur Verwirrung stiften, wenn man in eine Dispensation etwas hineinliest, was sich auf eine andere bezieht. Wenn man das, was Gott in einer Dispensation gesagt und getan hat, mit einer anderen in Verbindung bringt, in der seine Verwaltung auf einem ganz anderen Prinzip beruhte, dann ist der Irrtum vorprogrammiert. Und schließlich führt es in die Katastrophe, wenn man Lehren der späten Offenbarung in die Zeit hineinliest, in der sie "verborgen" waren.
Die Nationen, Israel, das auserwählte Volk, und die Kirche (Ap. 186) werden jeweils in verschiedenen "Zeiten" und nach verschiedenen Prinzipien behandelt, und die Lehre, die sich auf jede bezieht, muss getrennt gehalten werden. Wenn unser Herr (Lk 21,24) von "den Zeiten (kairos) der Heiden" spricht, so bedeutet das, dass es Zeiten der Juden (unter dem Messias, Jes 33,6 usw.) gibt, was auch immer die kontrastierenden Elemente sein mögen. Was also im Zusammenhang mit den Zeiten der Juden aufgezeichnet wird, ist nicht unbedingt auf die Zeiten der Heiden anwendbar.
Die gegenwärtige Verwaltung Gottes besteht in der Gnade, nicht im Gesetz, Gericht oder in der Herrlichkeit, und gehört zur "Dispensation" (oikonomia) des Geheimnisses (Ap. 193), jenes Geheimnisses, "das von alters her und von Geschlechtern her verborgen war, jetzt aber seinen Heiligen offenbart wird" (Kol. 1,26), jenes Geheimnis, "das in anderen Zeiten den Menschenkindern nicht kundgetan wurde" (Eph. 3,5). Von Anbeginn der Welt in Gott verborgen (vgl. Eph 3,9), wurde es von Anbeginn der Welt geheim gehalten (vgl. Röm 16,25).
Es gibt keine Autorität dafür, Erlasse, die göttlich für die Zeit der Juden bestimmt waren, auf die gegenwärtige Dispensation Gottes in der Gnade zu übertragen. Auch der Versuch, die Vorschriften der "Bergpredigt" (Mt 5-7), die die Gesetze des Himmelreiches sind (vgl. Ap 114), in solche Kirchenbriefe wie Epheser, Philipper, Kolosser hineinzulesen, verdunkelt nicht nur die Wahrheit, sondern setzt einen Teil der Schrift mit einem anderen in Widerspruch.
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II. DIE SIEBEN ZEITEN ODER DISPENSATIONEN
In der Bibel werden uns sieben verschiedene Verwaltungen vor Augen geführt. Jede hat ihren eigenen Anfang und ihr eigenes Ende; jede ist durch bestimmte charakteristische Prinzipien des Handelns Gottes gekennzeichnet; jede endet in einer Krise oder einem Gericht, das ihr eigen ist, außer Nr. 7, die ohne Ende ist. Diese können wie folgt aufgezählt werden:
1. Der edenische Zustand der Unschuld.
Ende - die Vertreibung aus Eden.
2. Die Zeit "ohne Gesetz" (die Zeit der Unwissenheit, Apg 17,30).
Ende - Die Sintflut und das Gericht über Babel.
3. Das Zeitalter unter dem Gesetz.
Ende - Die Verwerfung Israels.
4. Das Zeitalter der Gnade.
Ende - Der "Tag des Herrn".
5. Die Epoche des Gerichts.
Ende - Die Vernichtung des Antichristen.
6. Das Tausendjährige Zeitalter.
Ende - Die Vernichtung Satans und das Gericht vor dem großen weißen Thron.
7. Der ewige Zustand der Herrlichkeit.
Kein Ende
Alle sieben Dispensationen weisen unterschiedliche Merkmale auf, die die Aufmerksamkeit des Bibelstudenten auf sich ziehen sollten.
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III. DIE ZEIT DER HEIDEN.
Während die sieben oben genannten Dispensationen die Hauptabteilungen der langen Periode des göttlichen Handelns sind, gibt es noch eine weitere Dispensation, die als "die Zeiten der Heiden" (Lukas 21,24) bezeichnet wird, eine Dispensation, die zwei der oben genannten Abteilungen überschneidet. Diese Zeiten begannen, als Jerusalem unter die Macht Babylons geriet (477 v. Chr. Siehe Ap. 50, S. 60 und Ap. 180), und dauern an, während Jerusalem "von den Heiden zertreten" wird (Lk 21,24). Diese "Zeiten" werden in Röm 11,25 erwähnt, was sich nicht auf die Vollendung der "Kirche" bezieht, wie allgemein angenommen wird, sondern auf die Fülle oder das Ausfüllen der Zeiten der Heiden, wobei das Wort "Heiden" für die Zeiten steht, die sie ausfüllen.
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VI. DIE KLAMMER DER GEGENWÄRTIGEN DISPENSATION.
In der Synagoge von Nazareth (Lukas 4,16-20) stand unser Herr auf und las aus dem Buch des Propheten Jesaja. Nachdem er den ersten und einen Teil des zweiten Verses (von Kap. 61) gelesen hatte, schloss er das Buch. Warum dort aufhören? Weil der nächste Satz zu einer zukünftigen Dispensation gehörte und immer noch gehört. Das annehmbare "Jahr des Herrn" war gekommen, aber "der Tag der Rache unseres Gottes" war noch nicht einmal erschienen. So hat der Herr zwei Dispensationen unterteilt. Im hebräischen Text von Jesaja 61,2 gibt es keinen Hinweis auf eine Unterbrechung, aber zwischen den beiden zitierten Abschnitten liegt eine Zeitspanne von fast 2.000 Jahren. In diese Zeitspanne fällt die gesamte gegenwärtige kirchliche Dispensation, die auf die Jahre nach der endgültigen Verwerfung Israels folgt (Apg 28,25-28). Siehe Ap. 180, 181.
DIE VERSCHIEDENEN ZEITALTER UND DISPENSATIONEN VON GOTTES UMGANG MIT DEN MENSCHEN. - Dies ist Anhang 195
I. Gott hat "zu verschiedenen Zeiten" und "auf verschiedene Weise" gesprochen (Hebr 1,1). Die Zeit, in der er zu "den Vätern" geredet hat, unterscheidet sich von der Zeit, in der er "zu uns" geredet hat. Die Zeit, in der er durch die Propheten geredet hat, "steht im Gegensatz zu der Zeit, in der er durch seinen Sohn geredet hat". Und die "vergangene Zeit" wird offensichtlich von "diesen letzten Tagen" unterschieden (Hebr 1,2). Um "das Wort der Wahrheit richtig zu teilen" (2 Tim 2,15), ist es wichtig, sowohl die Zeit, in der die Worte gesprochen wurden, als auch die Zeit, auf die sie sich beziehen, zu berücksichtigen.
Drei griechische Wörter im Neuen Testament bedürfen einer sorgfältigen Betrachtung. Diese sind:
1. chronos, Zeit, Dauer unbegrenzt, wenn nicht definiert; kommt dreiundfünfzigmal vor und wird in zweiunddreißig mit "Zeit" übersetzt;
2. kairos, ein gewisser begrenzter und bestimmter Teil von chronos, die richtige Zeit oder Jahreszeit; kommt siebenundachtzigmal vor und wird an fünfundsechzig Stellen mit "Zeit" und an fünfzehn Stellen mit "Jahreszeit" übersetzt;
3. oikonomia, d.h. wörtl. Verwaltung eines Haushalts (dt. Wirtschaft, einschließlich der Idee der Haushalterschaft); kommt achtmal vor, trans. "dispensation" viermal, "stewardship" dreimal, "edifying" einmal (1Tim 1,4), was die R.V. zu Recht zu "dispensation" korrigiert, also insgesamt fünfmal. für diesen englischen Begriff.
Eine Dispensation, Verwaltung oder Anordnung während eines Teils von chronos kann mit kairos gleichgesetzt werden oder auch nicht, je nachdem, wie der Kontext es bestimmt. Es kann nur Verwirrung stiften, wenn man in eine Dispensation etwas hineinliest, was sich auf eine andere bezieht. Wenn man das, was Gott in einer Dispensation gesagt und getan hat, mit einer anderen in Verbindung bringt, in der seine Verwaltung auf einem ganz anderen Prinzip beruhte, dann ist der Irrtum vorprogrammiert. Und schließlich führt es in die Katastrophe, wenn man Lehren der späten Offenbarung in die Zeit hineinliest, in der sie "verborgen" waren.
Die Nationen, Israel, das auserwählte Volk, und die Kirche (Ap. 186) werden jeweils in verschiedenen "Zeiten" und nach verschiedenen Prinzipien behandelt, und die Lehre, die sich auf jede bezieht, muss getrennt gehalten werden. Wenn unser Herr (Lk 21,24) von "den Zeiten (kairos) der Heiden" spricht, so bedeutet das, dass es Zeiten der Juden (unter dem Messias, Jes 33,6 usw.) gibt, was auch immer die kontrastierenden Elemente sein mögen. Was also im Zusammenhang mit den Zeiten der Juden aufgezeichnet wird, ist nicht unbedingt auf die Zeiten der Heiden anwendbar.
Die gegenwärtige Verwaltung Gottes besteht in der Gnade, nicht im Gesetz, Gericht oder in der Herrlichkeit, und gehört zur "Dispensation" (oikonomia) des Geheimnisses (Ap. 193), jenes Geheimnisses, "das von alters her und von Geschlechtern her verborgen war, jetzt aber seinen Heiligen offenbart wird" (Kol. 1,26), jenes Geheimnis, "das in anderen Zeiten den Menschenkindern nicht kundgetan wurde" (Eph. 3,5). Von Anbeginn der Welt in Gott verborgen (vgl. Eph 3,9), wurde es von Anbeginn der Welt geheim gehalten (vgl. Röm 16,25).
Es gibt keine Autorität dafür, Erlasse, die göttlich für die Zeit der Juden bestimmt waren, auf die gegenwärtige Dispensation Gottes in der Gnade zu übertragen. Auch der Versuch, die Vorschriften der "Bergpredigt" (Mt 5-7), die die Gesetze des Himmelreiches sind (vgl. Ap 114), in solche Kirchenbriefe wie Epheser, Philipper, Kolosser hineinzulesen, verdunkelt nicht nur die Wahrheit, sondern setzt einen Teil der Schrift mit einem anderen in Widerspruch.
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II. DIE SIEBEN ZEITEN ODER DISPENSATIONEN
In der Bibel werden uns sieben verschiedene Verwaltungen vor Augen geführt. Jede hat ihren eigenen Anfang und ihr eigenes Ende; jede ist durch bestimmte charakteristische Prinzipien des Handelns Gottes gekennzeichnet; jede endet in einer Krise oder einem Gericht, das ihr eigen ist, außer Nr. 7, die ohne Ende ist. Diese können wie folgt aufgezählt werden:
1. Der edenische Zustand der Unschuld.
Ende - die Vertreibung aus Eden.
2. Die Zeit "ohne Gesetz" (die Zeit der Unwissenheit, Apg 17,30).
Ende - Die Sintflut und das Gericht über Babel.
3. Das Zeitalter unter dem Gesetz.
Ende - Die Verwerfung Israels.
4. Das Zeitalter der Gnade.
Ende - Der "Tag des Herrn".
5. Die Epoche des Gerichts.
Ende - Die Vernichtung des Antichristen.
6. Das Tausendjährige Zeitalter.
Ende - Die Vernichtung Satans und das Gericht vor dem großen weißen Thron.
7. Der ewige Zustand der Herrlichkeit.
Kein Ende
Alle sieben Dispensationen weisen unterschiedliche Merkmale auf, die die Aufmerksamkeit des Bibelstudenten auf sich ziehen sollten.
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III. DIE ZEIT DER HEIDEN.
Während die sieben oben genannten Dispensationen die Hauptabteilungen der langen Periode des göttlichen Handelns sind, gibt es noch eine weitere Dispensation, die als "die Zeiten der Heiden" (Lukas 21,24) bezeichnet wird, eine Dispensation, die zwei der oben genannten Abteilungen überschneidet. Diese Zeiten begannen, als Jerusalem unter die Macht Babylons geriet (477 v. Chr. Siehe Ap. 50, S. 60 und Ap. 180), und dauern an, während Jerusalem "von den Heiden zertreten" wird (Lk 21,24). Diese "Zeiten" werden in Röm 11,25 erwähnt, was sich nicht auf die Vollendung der "Kirche" bezieht, wie allgemein angenommen wird, sondern auf die Fülle oder das Ausfüllen der Zeiten der Heiden, wobei das Wort "Heiden" für die Zeiten steht, die sie ausfüllen.
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VI. DIE KLAMMER DER GEGENWÄRTIGEN DISPENSATION.
In der Synagoge von Nazareth (Lukas 4,16-20) stand unser Herr auf und las aus dem Buch des Propheten Jesaja. Nachdem er den ersten und einen Teil des zweiten Verses (von Kap. 61) gelesen hatte, schloss er das Buch. Warum dort aufhören? Weil der nächste Satz zu einer zukünftigen Dispensation gehörte und immer noch gehört. Das annehmbare "Jahr des Herrn" war gekommen, aber "der Tag der Rache unseres Gottes" war noch nicht einmal erschienen. So hat der Herr zwei Dispensationen unterteilt. Im hebräischen Text von Jesaja 61,2 gibt es keinen Hinweis auf eine Unterbrechung, aber zwischen den beiden zitierten Abschnitten liegt eine Zeitspanne von fast 2.000 Jahren. In diese Zeitspanne fällt die gesamte gegenwärtige kirchliche Dispensation, die auf die Jahre nach der endgültigen Verwerfung Israels folgt (Apg 28,25-28). Siehe Ap. 180, 181.