Prüfet Alles und das Gute behaltet:
DIE OFFENBARUNG. - Dies ist Anhang 197
A. | Der König und das Königreich (siehe Ap. 95. II und Ap. 198) in der Verheißung und Prophezeiung (des Alten Testaments):
B. | Der König, vorgestellt, verkündet und verworfen (die vier Evangelien) :
C. | Übergangszeit. Das Reich wird erneut angeboten und verworfen (Apostelgeschichte und die früheren Briefe, siehe Ap. 180 und 181):
B. | Der König erhöht und zum Haupt über alles gemacht für "die Gemeinde, die sein Leib ist". Das "Geheimnis" (die späteren Paulusbriefe, siehe Ap. 193). Das Reich in der Schwebe (Hebr. 2,8).
A. | Der König und das Reich sind enthüllt. Der inthronisierte König. Das Reich wird aufgerichtet. Verheißung und Prophezeiung erfüllt (Die Offenbarung).
1. Der Herr Jesus Christus ist das einzige große Subjekt des Wortes Gottes (vgl. Lukas 24,27; Johannes 5,39), denn er ist der verheißene "Same" des Weibes (Gen 3,15). Er ist daher der Hauptschlüssel zur göttlichen Offenbarung des Wortes. Die ganze Bibel handelt direkt oder indirekt von ihm, und da sich alles in und um ihn dreht, kann es ohne ihn nicht verstanden werden.
Dies wird in der vorstehenden Struktur dargelegt, aus der wir ersehen, dass Genesis und Offenbarung, das erste" und das letzte" Buch der Bibel, untrennbar miteinander verbunden sind. Die Genesis ist "der Anfang" und die Offenbarung das Ende des geschriebenen Wortes, so wie der Herr, das fleischgewordene Wort, von sich selbst geredet hat (vgl. 21,6; 22,13). Die Offenbarung ist die Ergänzung der Genesis. Das eine wäre ohne das andere unverständlich. Mose 1-2 findet seine Entsprechung in Offb. 21-22 (vgl. Ap. 198).
Ohne die ersten Kapitel der Genesis wäre die Offenbarung ein unlösbares Rätsel, wie sie es auch für diejenigen ist, die den Bericht über die "Schöpfung" und den "Sündenfall" als "Mythen" betrachten (siehe 2Tim 4,4). Ohne die letzten Kapitel der Offenbarung wäre "das Buch" ein hoffnungsloser und herzzerreißender Bericht über das Versagen und den Untergang der adamischen Rasse.
Die Bibel kann mit einem schönen und komplizierten Gürtel verglichen werden, mit einem entsprechenden Verbindungsstück an jedem Ende, das eine die Ergänzung des anderen. Fällt eines der beiden weg, ist der Gürtel als Gürtel nutzlos. So sind hier Genesis und Offenbarung die beiden Spangen des göttlichen Wortes, die miteinander verbunden sind und zwischen sich in "vollkommener Schönheit" und Harmonie die ganze Heilige Schrift einschließen, in der Gott seine "ewige Absicht" (Ap. 198) offenbaren wollte.).
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2. IHR UMFANG, usw. Der Schlüssel zur Entschlüsselung der Bedeutung und des Umfangs des Buches findet sich in 1:10. "Der Tag des Herrn" = DER TAG DES HERRN (Jehova). (Siehe Jes. 2:12) Johannes befand sich nicht an einem bestimmten Sonntag auf Patmos in einem "Zustand geistiger Überhöhung", in dessen Folge er "Visionen sah und Träume träumte". Aber wie uns gesagt wird, "wurde ich durch den Geist am Tag des Herrn" (vgl. Hes 1,1; 8,3 usw.). Dann werden ihm die Dinge, die er aufzeichnet, gezeigt, und er sieht und hört sie (22,8).
Da der "Tag des Herrn" noch in der Zukunft liegt, muss sich das ganze Buch mit den Dingen befassen, die zu "jenem Tag" gehören, und ist folglich ausschließlich Prophetie. Wenn auch teilweise Andeutungen des Gerichts in Verbindung mit Angelegenheiten der Vergangenheit zu finden sind, so macht doch die bedeutsame, feierliche Warnung hier (1,10), dass sich die "Gerichte" in der Offenbarung auf den Tag des Herrn beziehen, "den Tag der Rache" (vgl. Jes 61,2; 63,4 usw.), deutlich, dass das Buch die Zukunft und den Tag der Enthüllung (der Apokalypse) des großen "Königs der Könige und des Herrn der Herren" (siehe Ap.198) betrifft.
Seine Tragweite wird auch durch seine Stellung im Kanon deutlich. Die Reihenfolge der einzelnen Bücher des N.T. variiert, aber sie werden immer in vier Gruppen gebildet, die niemals chronologisch variieren. (Siehe Ap. 95. II.)
Die Evangelien enthalten die Prophezeiungen über die große Trübsal: Die Offenbarung beschreibt sie. Dazwischen liegen die Schriften der Zwischenzeit, die Apostelgeschichte und die Episteln. Chronologisch und kanonisch folgt die Offenbarung nach den Briefen, obwohl sie nach Gottes Absicht (Eph 3,11) logischerweise nach den Evangelien kommt. Wir sehen also, dass sie den Abschluss aller Angelegenheiten der Zeit umfasst; sie berichtet vom Ende der Prophetie, vom Ende "des Geheimnisses Gottes" (10,7), vom Ende aller "Feindschaft gegen Gott" und vom Anbruch der "Zeitalter der Zeitalter".
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3. SEIN HEBRÄISCHER CHARAKTER. Die Sprache des Buches ist griechisch " seine Gedanken und Redewendungen sind hebräisch. Dies verbindet es mit dem Alten Testament und zeigt, dass sein Hauptzweck darin besteht, Gottes endgültiges Handeln mit den Juden und den Heiden als solchen zu erklären; und dass "die Kirche Gottes" der Paulusbriefe und dieser Dispensation (Ap. 195) keinen Platz in der Offenbarung hat (außer in Verbindung mit ihrem verherrlichten Haupt). Siehe Ap. 193. Die gesamte Bildersprache des Buches, Tempel, Stiftshütte usw., gehört zu Israel.
Bei Matthäus (dem hebräischen Evangelium) finden sich 92 Zitate aus dem AT und Verweise auf das AT. Im Hebräerbrief sind es 102. In der Offenbarung finden sich nicht weniger als 285. Dies kennzeichnet nachdrücklich die enge Verbindung mit dem Alten Testament und Israel; und es kennzeichnet ebenso die jüngsten Äußerungen der "modernen Gelehrten", nämlich dass "wie auch immer man die Anlehnung an jüdische Quellen sehen mag, es kann keinen Zweifel daran geben, dass er (der Verfasser) ein Buch geschaffen hat, das als Ganzes gesehen zutiefst christlich ist", als Sprüche von Menschen, die, wissentlich oder unwissentlich, blind sind für diese grundlegende Tatsache der Offenbarung.
DIE TITEL CHRISTI bezeugen außerdem seinen hebräischen Charakter:
"Der Menschensohn" (1:13; 14:14). Kommt in den paulinischen Briefen an die "Gemeinden" nicht vor. Siehe Ap. 98. xvi und Ap. 99.
"Der Allmächtige" (1,8; &c.). Siehe Ap. 98. iv.
"Gott, der Herr" (3:8 und siehe 2:.6). Vgl. diesen Titel bei Gen 2,4-3,24 im Zusammenhang mit dem "Paradies".
"Der Erste und der Letzte" (1,11.17; 2,8; 22,13). Wird nie mit "der Gemeinde, die sein Leib ist", in Verbindung gebracht.
"Der Fürst der Könige der Erde" (1,5). Wird nie im Zusammenhang mit "der Kirche" verwendet.
"Der, der kommen soll" (=der Kommende), 1:4, &c. Kommt sechzehnmal in den Evangelien, der Apostelgeschichte und im Hebräerbrief (10,37) vor; dreimal in der Offenbarung, sonst nirgends.
"Der Lebendige" (1,18). Ein Titel, der nur in Daniel (4,34; 12,7) und sechsmal in diesem Buch vorkommt. Damit verbindet er Daniel und die Offenbarung auf ganz besondere Weise.
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4. DIE "BRIDE" UND DIE "FRAU" von 21,9 dürfen nicht mit der "Frau" von 19,7 verwechselt werden. Letztere ist Israel, das aus den Völkern herausgerufen wurde, um im "Land" gesegnet zu werden; die irdische Gemahlin des "großen Königs" (vgl. Ps 45; Jer 3,14). Diese "Frau" (19,7) ist mit dem tausendjährigen Jerusalem verbunden, das zusammen mit der übrigen Erde, "die jetzt" ist, vergehen und der neuen Erde mit dem neuen Jerusalem Platz machen wird, die auf die alte Erde folgt und sie ersetzt. "Die Braut, das Weib des Lammes" (21,9), ist immer noch Israel, aber das Israel der "himmlischen Berufung" (Hebr 3,1): alle, die mit dem "himmlischen Land" und der "Stadt mit den Fundamenten" verbunden sind, nach denen sie "Ausschau hielten" (Hebr 11,13-16); das "Jerusalem oben" (Gal 4,26). Daher auch die Bedeutung des Begriffs "Braut" (numphe) in 21,9.
Das Israel von 19,7 wird nicht als Braut (numphe) bezeichnet, denn es ist zur Frau (gune) geworden. Vgl. das "mit dir verheiratet" = ich bin dein Mann geworden (Vollendung), von Jer. 3:14, und siehe die dortige Anmerkung über die Zeit der "Wiederherstellung". Hier (21,9) weist der Begriff "Braut" eindeutig darauf hin, dass die Verlobung stattgefunden hat und dass die Ehe vollzogen wird, wenn die Braut aus dem Himmel herabgestiegen ist. Johannes sieht sie herabkommen (Präs. Teil), 21:10.
Die lockere Art und Weise, in der wir von einer "Braut" nicht nur als einer Vertragspartei zum Zeitpunkt der Trauung sprechen, sondern auch von ihr, nachdem sie zur Frau (gune) geworden ist, ist verantwortlich für viele Verwirrungen bezüglich der "Frau" von 19:7 und der Brautfrau von 21:9. Streng genommen ist der Begriff "Braut" nur auf eine verlobte Jungfrau (gr. parthenos = hebr. hethulah) anzuwenden, wenn die (legale) Hochzeitszeremonie stattfindet. Unmittelbar danach hört sie auf, "Braut" zu sein, und ist (rechtlich) "Ehefrau" geworden, auch wenn sich der Vollzug der Ehe aus forensischer Sicht verzögern kann (vgl. Mt 1,25, und siehe die dortige Anmerkung).
Nach dem mosaischen Gesetz war ein verlobtes Mädchen (hebr. bethulah) rechtlich eine Ehefrau ('ishshah) (vgl. Mt 1,18.20 mit Dtn 22,23.24); daher Josephs Schwierigkeiten und Versuchungen (vgl. Mt 1,20). Ein sorgfältiges Studium der Begriffe in Mt 1,18-25 wird zu einem klareren Verständnis der Begriffe "Braut" und der beiden "Frauen" in Offb 19,7; 21,9 führen als Bände von Kommentaren.
Wenn die irdische, tausendjährige Metropole real ist, dann ist es auch diese, denn von beiden wird mit denselben Worten gesprochen. Und wenn das Legen "deiner Steine mit schönen Farben" und "deiner Fundamente mit Saphiren" (Jes 54,11) von dem Tag gesprochen wird, an dem Gott "der Gott der ganzen Erde" genannt werden wird (siehe V. 5), muss es sich auf die Zeit von Jes 65,17; 66,22 und Offb 21,1 beziehen. Außerdem setzt das Legen von Fundamenten einen festen Untergrund voraus, auf dem sie errichtet werden können, d. h. Erde. Fundamente sind für eine Stadt, die in der Luft "schwebt", nutzlos!
Das gleiche Argument gilt auch für den "Baum des Lebens" und das "Wasser des Lebens". Wenn der "Fluss" und die "Bäume zum Essen" in Hesek 47:1-12 real und buchstäblich sind, so sind es auch der "Baum" und das "Wasser" des Lebens hier. Wiederum wird von beiden in identischen Begriffen gesprochen. In dem einen Fall gibt es nicht mehr Raum für "Bilder" als im anderen. Der "Baum des Lebens", der im Paradies der Genesis verloren ging, wird hier für die ganze Erde wiederhergestellt, an dem Tag, an dem "der Gott der ganzen Erde" bei den Menschen "wohnen" (und "ihr Gott" sein) wird (Offb 21,3). In beiden Fällen gibt es keinen Platz für "Symbolismus".
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5. Die wichtigsten Sprachfiguren sind vermerkt. Diese werden dort, wo die Symbolik nicht göttlich erklärt oder angedeutet wird, hilfreiche Schlüssel liefern und den Studenten in die Lage versetzen, zu beurteilen, ob die Offenbarung eine rein johanneische "symbolische Bildersprache" ist, wie einige behaupten, und ein "legitimer Appell an die christliche Vorstellungskraft"; oder ob das Buch, wie es behauptet, eine bewusste proleptische Darstellung der tatsächlichen Szenen und Ereignisse ist, mit denen Gott erklärt, dass seine Absichten bezüglich des Himmels und der Erde vollendet werden sollen.
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6. ZIFFERN nehmen in der Offenbarung einen herausragenden und bedeutenden Platz ein. Diese sind der Reihe nach: - 2 (occ. elfmal); 3 (elf); 3 1/2 (zweimal); 4 (dreißig); 5 (drei); 6 (zweimal, darunter 13: 18); 7 (vierundfünfzig); 10 (neun); 12 (zweiundzwanzig); 24 (sieben); 42 (zweimal); 144 (vier); 666 (einmal); 1.000 (neun); 1260 (zweimal); 1.600 (einmal); 7.000 (einmal); 12.000 (dreizehn); 144.000 (drei); 100.000.000 (einmal, 5:11); 200.000.000 (einmal 9:16). Insgesamt einundzwanzig (3 x 7 = 21. Siehe Ap. 10).
Sieben ist also die vorherrschende Zahl, die vierundfünfzig Mal vorkommt (3 x 3 x 3 x 2 = 54. Ap. 10). Es folgt die Zwölf, die zweiundzwanzigmal vorkommt. Sieben, zehn und zwölf mit ihren Vielfachen ziehen sich durch das ganze Buch. In den Anmerkungen wird die Aufmerksamkeit auf andere Zahlen von großer Bedeutung gelenkt. Der Student wird dadurch in die Lage versetzt, viele Probleme im Zusammenhang mit der Frage nach der Zahl in der Schrift selbst zu lösen. Einige Beispiele für das Vorkommen von Wörtern werden hier angeführt.
6 Mal: Babulon, basanismos (Qual), theion (Schwefel):
7-mal: abussos (bodenlos), axios (würdig), basileuo (herrschen), etoimazo (bereit machen), makarios (gesegnet), propheteia (Prophezeiung), semeion (Zeichen, usw.), hupomene (Geduld), charagma (Zeichen), Christos:
8-mal; Amen, thusiasterion (ändern), planao (täuschen), Satanas, sphragizo (Siegel), stephanos (Krone), nux (Nacht):
9 mal; deka (zehn), kainos (neu), krino (Richter), marturia (Zeugnis), pantokrator (Allmächtiger), polemos (Kampf, &c.):
10 mal; alethinos (wahr), eikon (Bild), thumos (Zorn), keras (Horn), prosopon (Gesicht), hora (Stunde), salpizo (klingen):
12-mal; dunamis (Stärke), phiale (Phiole) :
14 mal; aster (Stern), Iesous, doulos (Diener); &c.
Das Wort arnion (Lamm) kommt 29 Mal vor ("das Lamm" 28 = 4 Siebener: das andere Mal in 13:11). An anderer Stelle nur in Johannes 21,15. hagios (heilig) kommt nach den Texten, die 15,3 und 22,6 auslassen und 22,21 hinzufügen, 26-mal vor; sonst 27-mal (3 x 9 oder 3 x 3 x 3) : doxa (Herrlichkeit) kommt 17-mal (10 + 7) : eulogia (Segen und Zuschreibung) 3-mal; ethnos (Völker) 23-mal; nikao (überwinden) 17-mal : drakon (Drache) 13-mal : plege (Plage, etc.) 16-mal (4 x 4).
Phrasen kommen häufig vor, z.B. (i) der, der ein Ohr hat, 7 mal; wenn jemand ein Ohr hat, einmal : (ii) der dritte Teil, 16 mal : (iii) die Könige der Erde, 9 mal.
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7. SCHLUSSFOLGERUNG. Der "Baum des Lebens" (22,2) und das "Wasser des Lebens" (V. 1, 17) werden als die großen zentralen Themen der neuen Erde angesehen. Es wird keinen "Fluch" mehr geben (V. 3). An die Stelle des "Sündenfalls" tritt die Wiederherstellung. An die Stelle der Vertreibung - "damit er nicht seine Hand ausstrecke und auch von dem Baum des Lebens nehme und esse und ewig lebe" (Gen 3,22) - tritt die gnädige Einladung an diejenigen, die "ein Recht auf den Baum des Lebens haben" (V. 22): "Komm, wer da will, der nehme das Wasser des Lebens umsonst" (V. 17).
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8. Der Segensspruch (22,21) vervollständigt nicht nur die Entsprechung der Struktur (S. 1883), sondern schließt auch das ganze Buch Gottes angemessen ab. "Gnade und Wahrheit sind durch Jesus Christus gekommen" (Johannes 1,17). In dieser Dispensation ist alles aus Gnade. Gnade jetzt, Herrlichkeit hernach (vgl. Ps. 84,11). In der kommenden Zeit, von der die Offenbarung handelt, wird allen, die "aus der großen Trübsal" (7,14) kommen, Gnade gegeben werden, "bis ans Ende auszuharren" (Mt 24,13); allen, die unter dem Antichristen "um des Wortes Gottes willen" (6,9) getötet werden; und allen, "die das Zeugnis Jesu Christi haben" (12,17). "Gnade, Gnade." ALLES IST AUS GNADE!
DIE OFFENBARUNG. - Dies ist Anhang 197
A. | Der König und das Königreich (siehe Ap. 95. II und Ap. 198) in der Verheißung und Prophezeiung (des Alten Testaments):
B. | Der König, vorgestellt, verkündet und verworfen (die vier Evangelien) :
C. | Übergangszeit. Das Reich wird erneut angeboten und verworfen (Apostelgeschichte und die früheren Briefe, siehe Ap. 180 und 181):
B. | Der König erhöht und zum Haupt über alles gemacht für "die Gemeinde, die sein Leib ist". Das "Geheimnis" (die späteren Paulusbriefe, siehe Ap. 193). Das Reich in der Schwebe (Hebr. 2,8).
A. | Der König und das Reich sind enthüllt. Der inthronisierte König. Das Reich wird aufgerichtet. Verheißung und Prophezeiung erfüllt (Die Offenbarung).
1. Der Herr Jesus Christus ist das einzige große Subjekt des Wortes Gottes (vgl. Lukas 24,27; Johannes 5,39), denn er ist der verheißene "Same" des Weibes (Gen 3,15). Er ist daher der Hauptschlüssel zur göttlichen Offenbarung des Wortes. Die ganze Bibel handelt direkt oder indirekt von ihm, und da sich alles in und um ihn dreht, kann es ohne ihn nicht verstanden werden.
Dies wird in der vorstehenden Struktur dargelegt, aus der wir ersehen, dass Genesis und Offenbarung, das erste" und das letzte" Buch der Bibel, untrennbar miteinander verbunden sind. Die Genesis ist "der Anfang" und die Offenbarung das Ende des geschriebenen Wortes, so wie der Herr, das fleischgewordene Wort, von sich selbst geredet hat (vgl. 21,6; 22,13). Die Offenbarung ist die Ergänzung der Genesis. Das eine wäre ohne das andere unverständlich. Mose 1-2 findet seine Entsprechung in Offb. 21-22 (vgl. Ap. 198).
Ohne die ersten Kapitel der Genesis wäre die Offenbarung ein unlösbares Rätsel, wie sie es auch für diejenigen ist, die den Bericht über die "Schöpfung" und den "Sündenfall" als "Mythen" betrachten (siehe 2Tim 4,4). Ohne die letzten Kapitel der Offenbarung wäre "das Buch" ein hoffnungsloser und herzzerreißender Bericht über das Versagen und den Untergang der adamischen Rasse.
Die Bibel kann mit einem schönen und komplizierten Gürtel verglichen werden, mit einem entsprechenden Verbindungsstück an jedem Ende, das eine die Ergänzung des anderen. Fällt eines der beiden weg, ist der Gürtel als Gürtel nutzlos. So sind hier Genesis und Offenbarung die beiden Spangen des göttlichen Wortes, die miteinander verbunden sind und zwischen sich in "vollkommener Schönheit" und Harmonie die ganze Heilige Schrift einschließen, in der Gott seine "ewige Absicht" (Ap. 198) offenbaren wollte.).
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2. IHR UMFANG, usw. Der Schlüssel zur Entschlüsselung der Bedeutung und des Umfangs des Buches findet sich in 1:10. "Der Tag des Herrn" = DER TAG DES HERRN (Jehova). (Siehe Jes. 2:12) Johannes befand sich nicht an einem bestimmten Sonntag auf Patmos in einem "Zustand geistiger Überhöhung", in dessen Folge er "Visionen sah und Träume träumte". Aber wie uns gesagt wird, "wurde ich durch den Geist am Tag des Herrn" (vgl. Hes 1,1; 8,3 usw.). Dann werden ihm die Dinge, die er aufzeichnet, gezeigt, und er sieht und hört sie (22,8).
Da der "Tag des Herrn" noch in der Zukunft liegt, muss sich das ganze Buch mit den Dingen befassen, die zu "jenem Tag" gehören, und ist folglich ausschließlich Prophetie. Wenn auch teilweise Andeutungen des Gerichts in Verbindung mit Angelegenheiten der Vergangenheit zu finden sind, so macht doch die bedeutsame, feierliche Warnung hier (1,10), dass sich die "Gerichte" in der Offenbarung auf den Tag des Herrn beziehen, "den Tag der Rache" (vgl. Jes 61,2; 63,4 usw.), deutlich, dass das Buch die Zukunft und den Tag der Enthüllung (der Apokalypse) des großen "Königs der Könige und des Herrn der Herren" (siehe Ap.198) betrifft.
Seine Tragweite wird auch durch seine Stellung im Kanon deutlich. Die Reihenfolge der einzelnen Bücher des N.T. variiert, aber sie werden immer in vier Gruppen gebildet, die niemals chronologisch variieren. (Siehe Ap. 95. II.)
Die Evangelien enthalten die Prophezeiungen über die große Trübsal: Die Offenbarung beschreibt sie. Dazwischen liegen die Schriften der Zwischenzeit, die Apostelgeschichte und die Episteln. Chronologisch und kanonisch folgt die Offenbarung nach den Briefen, obwohl sie nach Gottes Absicht (Eph 3,11) logischerweise nach den Evangelien kommt. Wir sehen also, dass sie den Abschluss aller Angelegenheiten der Zeit umfasst; sie berichtet vom Ende der Prophetie, vom Ende "des Geheimnisses Gottes" (10,7), vom Ende aller "Feindschaft gegen Gott" und vom Anbruch der "Zeitalter der Zeitalter".
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3. SEIN HEBRÄISCHER CHARAKTER. Die Sprache des Buches ist griechisch " seine Gedanken und Redewendungen sind hebräisch. Dies verbindet es mit dem Alten Testament und zeigt, dass sein Hauptzweck darin besteht, Gottes endgültiges Handeln mit den Juden und den Heiden als solchen zu erklären; und dass "die Kirche Gottes" der Paulusbriefe und dieser Dispensation (Ap. 195) keinen Platz in der Offenbarung hat (außer in Verbindung mit ihrem verherrlichten Haupt). Siehe Ap. 193. Die gesamte Bildersprache des Buches, Tempel, Stiftshütte usw., gehört zu Israel.
Bei Matthäus (dem hebräischen Evangelium) finden sich 92 Zitate aus dem AT und Verweise auf das AT. Im Hebräerbrief sind es 102. In der Offenbarung finden sich nicht weniger als 285. Dies kennzeichnet nachdrücklich die enge Verbindung mit dem Alten Testament und Israel; und es kennzeichnet ebenso die jüngsten Äußerungen der "modernen Gelehrten", nämlich dass "wie auch immer man die Anlehnung an jüdische Quellen sehen mag, es kann keinen Zweifel daran geben, dass er (der Verfasser) ein Buch geschaffen hat, das als Ganzes gesehen zutiefst christlich ist", als Sprüche von Menschen, die, wissentlich oder unwissentlich, blind sind für diese grundlegende Tatsache der Offenbarung.
DIE TITEL CHRISTI bezeugen außerdem seinen hebräischen Charakter:
"Der Menschensohn" (1:13; 14:14). Kommt in den paulinischen Briefen an die "Gemeinden" nicht vor. Siehe Ap. 98. xvi und Ap. 99.
"Der Allmächtige" (1,8; &c.). Siehe Ap. 98. iv.
"Gott, der Herr" (3:8 und siehe 2:.6). Vgl. diesen Titel bei Gen 2,4-3,24 im Zusammenhang mit dem "Paradies".
"Der Erste und der Letzte" (1,11.17; 2,8; 22,13). Wird nie mit "der Gemeinde, die sein Leib ist", in Verbindung gebracht.
"Der Fürst der Könige der Erde" (1,5). Wird nie im Zusammenhang mit "der Kirche" verwendet.
"Der, der kommen soll" (=der Kommende), 1:4, &c. Kommt sechzehnmal in den Evangelien, der Apostelgeschichte und im Hebräerbrief (10,37) vor; dreimal in der Offenbarung, sonst nirgends.
"Der Lebendige" (1,18). Ein Titel, der nur in Daniel (4,34; 12,7) und sechsmal in diesem Buch vorkommt. Damit verbindet er Daniel und die Offenbarung auf ganz besondere Weise.
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4. DIE "BRIDE" UND DIE "FRAU" von 21,9 dürfen nicht mit der "Frau" von 19,7 verwechselt werden. Letztere ist Israel, das aus den Völkern herausgerufen wurde, um im "Land" gesegnet zu werden; die irdische Gemahlin des "großen Königs" (vgl. Ps 45; Jer 3,14). Diese "Frau" (19,7) ist mit dem tausendjährigen Jerusalem verbunden, das zusammen mit der übrigen Erde, "die jetzt" ist, vergehen und der neuen Erde mit dem neuen Jerusalem Platz machen wird, die auf die alte Erde folgt und sie ersetzt. "Die Braut, das Weib des Lammes" (21,9), ist immer noch Israel, aber das Israel der "himmlischen Berufung" (Hebr 3,1): alle, die mit dem "himmlischen Land" und der "Stadt mit den Fundamenten" verbunden sind, nach denen sie "Ausschau hielten" (Hebr 11,13-16); das "Jerusalem oben" (Gal 4,26). Daher auch die Bedeutung des Begriffs "Braut" (numphe) in 21,9.
Das Israel von 19,7 wird nicht als Braut (numphe) bezeichnet, denn es ist zur Frau (gune) geworden. Vgl. das "mit dir verheiratet" = ich bin dein Mann geworden (Vollendung), von Jer. 3:14, und siehe die dortige Anmerkung über die Zeit der "Wiederherstellung". Hier (21,9) weist der Begriff "Braut" eindeutig darauf hin, dass die Verlobung stattgefunden hat und dass die Ehe vollzogen wird, wenn die Braut aus dem Himmel herabgestiegen ist. Johannes sieht sie herabkommen (Präs. Teil), 21:10.
Die lockere Art und Weise, in der wir von einer "Braut" nicht nur als einer Vertragspartei zum Zeitpunkt der Trauung sprechen, sondern auch von ihr, nachdem sie zur Frau (gune) geworden ist, ist verantwortlich für viele Verwirrungen bezüglich der "Frau" von 19:7 und der Brautfrau von 21:9. Streng genommen ist der Begriff "Braut" nur auf eine verlobte Jungfrau (gr. parthenos = hebr. hethulah) anzuwenden, wenn die (legale) Hochzeitszeremonie stattfindet. Unmittelbar danach hört sie auf, "Braut" zu sein, und ist (rechtlich) "Ehefrau" geworden, auch wenn sich der Vollzug der Ehe aus forensischer Sicht verzögern kann (vgl. Mt 1,25, und siehe die dortige Anmerkung).
Nach dem mosaischen Gesetz war ein verlobtes Mädchen (hebr. bethulah) rechtlich eine Ehefrau ('ishshah) (vgl. Mt 1,18.20 mit Dtn 22,23.24); daher Josephs Schwierigkeiten und Versuchungen (vgl. Mt 1,20). Ein sorgfältiges Studium der Begriffe in Mt 1,18-25 wird zu einem klareren Verständnis der Begriffe "Braut" und der beiden "Frauen" in Offb 19,7; 21,9 führen als Bände von Kommentaren.
Wenn die irdische, tausendjährige Metropole real ist, dann ist es auch diese, denn von beiden wird mit denselben Worten gesprochen. Und wenn das Legen "deiner Steine mit schönen Farben" und "deiner Fundamente mit Saphiren" (Jes 54,11) von dem Tag gesprochen wird, an dem Gott "der Gott der ganzen Erde" genannt werden wird (siehe V. 5), muss es sich auf die Zeit von Jes 65,17; 66,22 und Offb 21,1 beziehen. Außerdem setzt das Legen von Fundamenten einen festen Untergrund voraus, auf dem sie errichtet werden können, d. h. Erde. Fundamente sind für eine Stadt, die in der Luft "schwebt", nutzlos!
Das gleiche Argument gilt auch für den "Baum des Lebens" und das "Wasser des Lebens". Wenn der "Fluss" und die "Bäume zum Essen" in Hesek 47:1-12 real und buchstäblich sind, so sind es auch der "Baum" und das "Wasser" des Lebens hier. Wiederum wird von beiden in identischen Begriffen gesprochen. In dem einen Fall gibt es nicht mehr Raum für "Bilder" als im anderen. Der "Baum des Lebens", der im Paradies der Genesis verloren ging, wird hier für die ganze Erde wiederhergestellt, an dem Tag, an dem "der Gott der ganzen Erde" bei den Menschen "wohnen" (und "ihr Gott" sein) wird (Offb 21,3). In beiden Fällen gibt es keinen Platz für "Symbolismus".
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5. Die wichtigsten Sprachfiguren sind vermerkt. Diese werden dort, wo die Symbolik nicht göttlich erklärt oder angedeutet wird, hilfreiche Schlüssel liefern und den Studenten in die Lage versetzen, zu beurteilen, ob die Offenbarung eine rein johanneische "symbolische Bildersprache" ist, wie einige behaupten, und ein "legitimer Appell an die christliche Vorstellungskraft"; oder ob das Buch, wie es behauptet, eine bewusste proleptische Darstellung der tatsächlichen Szenen und Ereignisse ist, mit denen Gott erklärt, dass seine Absichten bezüglich des Himmels und der Erde vollendet werden sollen.
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6. ZIFFERN nehmen in der Offenbarung einen herausragenden und bedeutenden Platz ein. Diese sind der Reihe nach: - 2 (occ. elfmal); 3 (elf); 3 1/2 (zweimal); 4 (dreißig); 5 (drei); 6 (zweimal, darunter 13: 18); 7 (vierundfünfzig); 10 (neun); 12 (zweiundzwanzig); 24 (sieben); 42 (zweimal); 144 (vier); 666 (einmal); 1.000 (neun); 1260 (zweimal); 1.600 (einmal); 7.000 (einmal); 12.000 (dreizehn); 144.000 (drei); 100.000.000 (einmal, 5:11); 200.000.000 (einmal 9:16). Insgesamt einundzwanzig (3 x 7 = 21. Siehe Ap. 10).
Sieben ist also die vorherrschende Zahl, die vierundfünfzig Mal vorkommt (3 x 3 x 3 x 2 = 54. Ap. 10). Es folgt die Zwölf, die zweiundzwanzigmal vorkommt. Sieben, zehn und zwölf mit ihren Vielfachen ziehen sich durch das ganze Buch. In den Anmerkungen wird die Aufmerksamkeit auf andere Zahlen von großer Bedeutung gelenkt. Der Student wird dadurch in die Lage versetzt, viele Probleme im Zusammenhang mit der Frage nach der Zahl in der Schrift selbst zu lösen. Einige Beispiele für das Vorkommen von Wörtern werden hier angeführt.
6 Mal: Babulon, basanismos (Qual), theion (Schwefel):
7-mal: abussos (bodenlos), axios (würdig), basileuo (herrschen), etoimazo (bereit machen), makarios (gesegnet), propheteia (Prophezeiung), semeion (Zeichen, usw.), hupomene (Geduld), charagma (Zeichen), Christos:
8-mal; Amen, thusiasterion (ändern), planao (täuschen), Satanas, sphragizo (Siegel), stephanos (Krone), nux (Nacht):
9 mal; deka (zehn), kainos (neu), krino (Richter), marturia (Zeugnis), pantokrator (Allmächtiger), polemos (Kampf, &c.):
10 mal; alethinos (wahr), eikon (Bild), thumos (Zorn), keras (Horn), prosopon (Gesicht), hora (Stunde), salpizo (klingen):
12-mal; dunamis (Stärke), phiale (Phiole) :
14 mal; aster (Stern), Iesous, doulos (Diener); &c.
Das Wort arnion (Lamm) kommt 29 Mal vor ("das Lamm" 28 = 4 Siebener: das andere Mal in 13:11). An anderer Stelle nur in Johannes 21,15. hagios (heilig) kommt nach den Texten, die 15,3 und 22,6 auslassen und 22,21 hinzufügen, 26-mal vor; sonst 27-mal (3 x 9 oder 3 x 3 x 3) : doxa (Herrlichkeit) kommt 17-mal (10 + 7) : eulogia (Segen und Zuschreibung) 3-mal; ethnos (Völker) 23-mal; nikao (überwinden) 17-mal : drakon (Drache) 13-mal : plege (Plage, etc.) 16-mal (4 x 4).
Phrasen kommen häufig vor, z.B. (i) der, der ein Ohr hat, 7 mal; wenn jemand ein Ohr hat, einmal : (ii) der dritte Teil, 16 mal : (iii) die Könige der Erde, 9 mal.
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7. SCHLUSSFOLGERUNG. Der "Baum des Lebens" (22,2) und das "Wasser des Lebens" (V. 1, 17) werden als die großen zentralen Themen der neuen Erde angesehen. Es wird keinen "Fluch" mehr geben (V. 3). An die Stelle des "Sündenfalls" tritt die Wiederherstellung. An die Stelle der Vertreibung - "damit er nicht seine Hand ausstrecke und auch von dem Baum des Lebens nehme und esse und ewig lebe" (Gen 3,22) - tritt die gnädige Einladung an diejenigen, die "ein Recht auf den Baum des Lebens haben" (V. 22): "Komm, wer da will, der nehme das Wasser des Lebens umsonst" (V. 17).
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8. Der Segensspruch (22,21) vervollständigt nicht nur die Entsprechung der Struktur (S. 1883), sondern schließt auch das ganze Buch Gottes angemessen ab. "Gnade und Wahrheit sind durch Jesus Christus gekommen" (Johannes 1,17). In dieser Dispensation ist alles aus Gnade. Gnade jetzt, Herrlichkeit hernach (vgl. Ps. 84,11). In der kommenden Zeit, von der die Offenbarung handelt, wird allen, die "aus der großen Trübsal" (7,14) kommen, Gnade gegeben werden, "bis ans Ende auszuharren" (Mt 24,13); allen, die unter dem Antichristen "um des Wortes Gottes willen" (6,9) getötet werden; und allen, "die das Zeugnis Jesu Christi haben" (12,17). "Gnade, Gnade." ALLES IST AUS GNADE!