Prüfet Alles und das Gute behaltet:
Der Name Jehovas im Buch Esther - Dies ist Anhang 60
Viele haben festgestellt, dass im Buch Esther kein göttlicher Name oder Titel vorkommt.
Das ist um so bemerkenswerter, als der Mederkönig in diesem kurzen Buch von nur 167 Versen 192 Mal erwähnt wird, 26 Mal wird auf sein Reich Bezug genommen, und 29 Mal wird sein Name 1 "Ahasverus" genannt.
Jehova hatte erklärt (Deuteronomium 31:16-18) 2 , dass er sein Angesicht vor seinem Volk verbergen würde, wenn es ihn verlassen würde. Hier wurde diese Drohung wahr. Doch obwohl er sich vor ihnen verborgen hielt, wirkte er für sie. Obwohl das Buch offenbart, dass er alles beherrscht, ist sein Name verborgen. Er ist da, damit sein Volk ihn sehen kann, nicht damit seine Feinde ihn sehen oder hören können.
Satan war am Werk und benutzte Haman, um das Volk auszulöschen, so wie er schon einmal Pharao für den gleichen Zweck benutzt hatte (siehe Anhang 23 und 25). Jehovas Ratschluss muss Bestand haben. Seine Verheißung des Messias, des kommenden "Samens" des Weibes (1. Mose 3:15), darf nicht scheitern. Deshalb mußte er sich über alles hinwegsetzen, um sein Volk und den Weg, auf dem dieser "Same"in die Welt kommen sollte, zu bewahren.
Sein Wirken war geheim und verborgen: daher ist der Name"JEHOVAH"in diesem Buch viermal verborgen und der Name "EHYEH" (Ich bin, der ich bin) einmal. DieMassorah(Anhang 30) hat eine Rubrik, die auf die erstgenannte Tatsache aufmerksam macht; und (mindestens) 3 drei alte Handschriften sind bekannt, in denen die Akrostichon-Buchstaben in allen fünf Fällen majuskulär (oder größer als die anderen) geschrieben sind, so dass sie fett und prominent hervorstechen und die vier Konsonanten des Namens JeHoVaH zeigen. Im Hebräischen sind das oder, wie im Hebräischen von rechts nach links geschrieben, Im Englischen L, O, R, D. Auch die fünf Buchstaben des fünften Akrostichons, „EHYH".
DIE VIER AKROSTICHA.
Bei der Untersuchung der vier Akrosticha, die den Namen "Jehova" bilden, werden folgende Phänomene festgestellt:
1. In jedem Fall sind die vier Wörter, die das Akrostichon bilden, aufeinanderfolgend.
2. In jedem Fall (außer dem ersten) bilden sie einen in sich abgeschlossenen Satz.
3. Es gibt keine anderen Akrostiche im ganzen Buch, außer dem fünften Akrostichon am Ende; allerdings gibt es ein weiteres Akrostichon, das einen anderen göttlichen Titel bildet, in Psalm 96,11 (siehe Anmerkung dort).
4. In ihrem Aufbau sind nicht zwei gleich, sondern jedes ist auf eine ganz andere Weise als die anderen drei angeordnet.
5. Jeder wird von einem anderen Sprecher gesprochen. Der erste von Memuchan (1,20); der zweite von Esther (5,4); der dritte von Haman (5,13); der vierte von dem inspirierten Schreiber (7,7).
6. Die ersten beiden Akrosticha sind ein Paar, wobei der Name aus den Anfangsbuchstaben der vier Wörter gebildet wird.
7. Die letzten beiden Akrosticha sind ein Paar, bei dem der Name aus den Endbuchstaben der vier Wörter gebildet wird.
8. Die erste und die dritte Akrostichie sind ein Paar, bei dem der Namerückwärts geschrieben wird.
9. Der zweite und der vierte Akrostichon sind ein Paar, bei dem der Name vorwärtsgeschrieben wird. Sie bilden also eineAbwechslung:
A | Rückwärts.
B | Vorwärts.
A | Rückwärts.
B | Vorwärts.
10. Der erste und der dritte (in dem der Name rückwärts gebildet wird) sind ein Paarund werden von Heiden gesprochen.
11. Die zweite und vierte (in der der Name vorwärts geschrieben wird) sind ein Paar und werden vonIsraelitengesprochen. Sie bilden also eineAlternation:
C | Gesprochen von einem Nichtjuden (Memucan).
D | Gesprochen von einem Israeliten (Esther).
C | Gesprochen von einem Nichtjuden (Haman).
D | Gesprochen von einem Israeliten (inspirierter Schreiber).
12. Der erste und der zweite bilden ein Paar, da sie mit Königinnen und Banketten verbunden sind.
13. Der dritte und der vierte sind ein Paar und haben mit Haman zu tun.
14. Der erste und der vierte sind ein Paar, da sie von der Königin (Vasti) bzw. von Haman sprechen.
15. Der zweite und der dritte sind ein Paar, da sie von der Königin (Esther) bzw. von Haman gesprochen werden. Sie bilden also eine Introversion:
E | Worte, die eine Königin betreffen.
F | Von einer Königin gesprochenes Wort.
F | Von Haman gesprochene Worte.
E | Worte, die Haman betreffen.
16. Es ist auch bemerkenswert, dass in den beiden Fällen, in denen der Name aus den Anfangsbuchstaben gebildet wird, die aufgezeichneten Tatsachen ebenfalls anfänglich sind und in den beiden Fällen, in denen der Name aus den Endbuchstaben gebildet wird, die Ereignisse ebenfalls endgültig sind und rasch auf das Ziel hinführen, auf das Jehova hinarbeitete.
In den beiden Fällen, in denen der Name rückwärts 5 geschrieben wird, sieht man also, wie Jehova sich über die Ratschläge der Heiden hinwegsetzt, um seine eigenen zu verwirklichen; und in den Fällen, in denen der Name vorwärts 5 geschrieben wird, regiert er direkt im Interesse seines eigenen Volkes, das er selbst nicht kennt.
DAS ERSTE AKROSTICHON (1:20)
wird durch die Anfangsbuchstaben gebildet, denn das Ereignis stand am Anfang; und der Name wird rückwärts buchstabiert, weil Jehova sich umkehrt und die Ratschläge der Menschen außer Kraft setzt. Der ganze Satz lautet wie folgt, wobei die Wörter, die das Akrostichon bilden, kursiv gesetzt sind "Und wenn das Dekret des Königs, das er erlassen wird, in seinem ganzen Reich bekannt gemacht wird (denn es ist groß), sollen alle Frauen ihren Männern die Ehre geben, sowohl den großen als auch den kleinen." Die vier Worte geben wir 1. in hebräischer Schrift wieder (mit den Majuskel-Buchstaben am Anfang jedes Wortes); 2. mit der Transliteration; und 3. in englischer Paraphrase, indem wir den Satz im Wort LORD mit den Anfangsbuchstaben rückwärts wiedergeben:
und alle Ehefrauen sollen es geben
"DueRespectOurLadies
"Hochachtung vor unseren Damen sollen ihren Ehemännern geben, den großen und den kleinen.
DAS ZWEITE AKROSTICHON (5:4)
wird wie zuvor durch die Anfangsbuchstaben gebildet, denn Jehova leitet sein Handeln ein; aber der Name wird vorwärts buchstabiert, weil er regiert und Esther veranlasst, zu handeln und den ersten Schritt zu tun, der zu einem so großen Ziel führen sollte.
Die vier Wörter lauten:
let-come the-king and-Haman this-day lasst heute den König und den Haman kommen "Let Our Royal Dinner" Unser königliches Dinner soll
heute vom König und von Haman beehrt werden.
“Der Name Jehovas ist in der Einladung zu lesen, was andeutet, dass es ein vierter bei diesem Festmahl sein würde.“
DAS DRITTE AKROSTICHON (5:13)
ist der Anfang vom Ende; denn Haman war von diesem Gastmahl "fröhlich und guten Mutes" (5:9) "an jenem Tag" ausgegangen. Doch es sollte sein letzter sein. Daher wird das dritte Akrostichon mit den letzten Buchstaben gebildet, denn das Ende nahte; und der Name wird rückwärts geschrieben, denn Jehova setzte Hamans Freude außer Kraft und kehrte Hamans Ratschluss um.
Die vier Wörter lauten:
Das nützt mir nichts Der englische Text kann frei wiedergegeben werden "Und doch bin ich das alles für mich." traurig, denn es nützt nichts
DAS VIERTE AKROSTICHON (7:7)
wird, wie das dritte, durch die letzten Buchstaben gebildet, denn Hamans Ende war gekommen. Aber es wird wie das erste Akrostichon vorwärts buchstabiert, denn Jehova herrschte und führte das Ende herbei, das er bestimmt hatte. Haman sah, dass es dass es Grund zur Furcht gab. Ein vierter ist da - Jehova selbst! Und als Esther um ihr Leben bittet (7:3), fragt der König: "Wer ist er und wo Wer ist er und wo ist er?", was Jehovas eigenen unaussprechlichen Namen ins Spiel bringt - das Akrostichon der fünf letzten Buchstaben, die auf Hebräisch "Ich bin" ergeben (siehe das fünfte Akrostichon unten). Esther antwortet: "Der Widersacher und Feind ist dieser böse Haman." Der König, von Zorn erfüllt, erhebt sich und geht hinaus in den Garten des Palastes. Haman erhebt sich voller Furcht,"um Esther, die Königin, um sein Leben zu bitten; denn er sah, dass der König Böses gegen ihn beschlossen hatte."
Dies war der Höhepunkt, das Ende war gekommen.
Daher wird der Name mit den letzten Buchstaben:
Übersetzt sieht das Akrostichon im Englischen wie folgt aus: "Denn er sah, dass der König Böses gegen ihn vorhatte gegen ihn durch den König.“
DAS FÜNFTE AKROSTICHON (7:5)
in diesem Buch bildet nicht den Namen "Jehova", sondern den bemerkenswerten Name E H Y H, was bedeutet "ICH BIN".
Es wird in einigen Handschriften durch Majuskler-Buchstaben vermerkt, die Massoretische Autorität (siehe Anhang 30).
Das Akrostichon wird aus den Endbuchstaben gebildet, und der Name wird rückwärts buchstabiert rückwärts. Der König fragt: "Wer ist er, und wo ist er, der es wagte, in seinem das zu tun?", d.h. die Königin Esther und ihr Volk ins Verderben zu stürzen. Esther und ihr Volk zu verkaufen. Indem er dies sagt, nennt er unbewusst den den Namen dessen, der herabkam, um sein Volk aus der Hand des Pharaos zu befreien aus der Hand des Pharao zu befreien, und der dann herabgestiegen war, um es wieder aus der Hand aus der Hand Hamans,"des Judenfeindes", der wie Pharao das ganze Volk zu vernichten suchte das ganze Volk zu vernichten (vgl. Exodus 2,23-25 mit 3,14.15). Der große Feind des Messias - des lebendigen Wortes - wollte alle Hoffnung auf sein verheißenes Kommen zu zerstören (1. Mose 3,15) und die die wiederholte Verheißung Jehovas zu entkräften.
Ahasveros wies nur auf menschliches Handeln hin, aber seine Worte zeigen uns auf das satanische Wirken, das dahinter steckte. Das Akrostichon steht in den letzten Buchstaben seiner Frage "Wer ist er, und wo ist er? " Nur das große "Ich bin, der ich bin" konnte das wissen und diese Frage beantworten Frage beantworten. Esther und Mordechai kannten das menschliche Instrument, aber aber keiner konnte wissen, wer ihn lenkte, außer dem Einen, der das Ende von
Anfang an sieht. [Wer ist] dieser [Mann] und wo [ist] dieser [Mann] "der sich in seinem Herzen anmaßte, dies zu tun", d.h. sich gegen das Leben der Königin und ihres Volkes zu verschwören.
Wir können es so ausdrücken:
"Wo wohnt der Feind, der sich in seinem Herzen anmaßt, so etwas zu tun?" So wurde der Name des großen "ICH BIN" aus Exodus 3:14 dem Auge vorgestellt, um die Tatsache zu offenbaren, dass derjenige, der von E H Y H sagte: "Das ist dies ist mein Name in Ewigkeit, und dies ist mein Gedächtnis für alle Generationen" (Vers 15), da war, um sich an sein Volk zu erinnern. Hier war eine "Generation" in Persien, die die Wahrheit und die Macht dieses Macht dieses Namens erfuhr, so wie es eine frühere"Generation" in Ägypten getan hatte.
Derselbe "ICH BIN" war tatsächlich herabgekommen, um sie von Haman zu befreien, so wie er sie von Pharao und von der großen "Feindschaft" (aus Genesis 3:15), die beide dazu anstiftete, das satanische Plan der Ausrottung des Volkes Isreal zu verwirklichen.
In diesen fünf Akrosticha gibt es etwas, das weit über einen bloßen Zufall; wir haben einen Plan. Wenn wir die Anprangerung in Deuteronomium 31:16-18 lesen und sehen, wie sie in Persien ausgeführt wird, lernen wir, dass Obwohl Gott dort nicht bei seinem Volk war, war er für sie da.
Obwohl er nicht als Jehova handelte,"der zwischen den Cherubim wohnt Cherubim", war er "der Gott des Himmels", der alles "im Himmel über und unter alles" im Himmel oben und auf der Erde unten für die zur Erfüllung Seiner Pläne und zur Befreiung Seines Volkes. Obwohl sein Name und seine Gegenwart verborgen sind, ist er doch da, ist er da, im Wort, und so wunderbar verwoben, dass kein Feind jemals wissen wird, wie er ihn auslöschen kann.
Fußnoten:
1. In der Anmerkung zu Esther 1:1 wird dieser Ahasverus identifiziert mit Astyages, der mit Darius dem Meder identisch ist. Siehe Anmerkungen im Anhang 57.
2. Der Talmud (Kelim 139) sagt:"Wo finden wir Esther im Gesetz?"Und die Antwort lautet:"Deuteronomium 31:18, 'und ich werde sicherlich mein Angesicht verbergen'". Hier nimmt also die äußere Form der Offenbarung die die Form ihrer inneren und geistlichen Bedeutung. Aus demselben Grund haben wir den göttlichen Titel"der Gott des Himmels"als Kennzeichen des Buch Esra- Nehemia. Siehe Anmerkung zu 2. Chronik 36,23.
3. Wie viele es noch geben mag, wird sich erst herausstellen, wenn alle die besonderen Schriftrollen von Esther untersucht werden.
4. Für weitere Beispiele von Akrosticha im hebräischen Text, siehe Anhang 63 vii.
5. Bei der Verwendung dieser Begriffe,"rückwärts"und"vorwärts", muss der muss der englische Leser bedenken, dass das Hebräische sowohl in der von rechts nach links gelesen wird, sowohl in der Schreibweise als auch im Wortlaut.
Der Name Jehovas im Buch Esther - Dies ist Anhang 60
Viele haben festgestellt, dass im Buch Esther kein göttlicher Name oder Titel vorkommt.
Das ist um so bemerkenswerter, als der Mederkönig in diesem kurzen Buch von nur 167 Versen 192 Mal erwähnt wird, 26 Mal wird auf sein Reich Bezug genommen, und 29 Mal wird sein Name 1 "Ahasverus" genannt.
Jehova hatte erklärt (Deuteronomium 31:16-18) 2 , dass er sein Angesicht vor seinem Volk verbergen würde, wenn es ihn verlassen würde. Hier wurde diese Drohung wahr. Doch obwohl er sich vor ihnen verborgen hielt, wirkte er für sie. Obwohl das Buch offenbart, dass er alles beherrscht, ist sein Name verborgen. Er ist da, damit sein Volk ihn sehen kann, nicht damit seine Feinde ihn sehen oder hören können.
Satan war am Werk und benutzte Haman, um das Volk auszulöschen, so wie er schon einmal Pharao für den gleichen Zweck benutzt hatte (siehe Anhang 23 und 25). Jehovas Ratschluss muss Bestand haben. Seine Verheißung des Messias, des kommenden "Samens" des Weibes (1. Mose 3:15), darf nicht scheitern. Deshalb mußte er sich über alles hinwegsetzen, um sein Volk und den Weg, auf dem dieser "Same"in die Welt kommen sollte, zu bewahren.
Sein Wirken war geheim und verborgen: daher ist der Name"JEHOVAH"in diesem Buch viermal verborgen und der Name "EHYEH" (Ich bin, der ich bin) einmal. DieMassorah(Anhang 30) hat eine Rubrik, die auf die erstgenannte Tatsache aufmerksam macht; und (mindestens) 3 drei alte Handschriften sind bekannt, in denen die Akrostichon-Buchstaben in allen fünf Fällen majuskulär (oder größer als die anderen) geschrieben sind, so dass sie fett und prominent hervorstechen und die vier Konsonanten des Namens JeHoVaH zeigen. Im Hebräischen sind das oder, wie im Hebräischen von rechts nach links geschrieben, Im Englischen L, O, R, D. Auch die fünf Buchstaben des fünften Akrostichons, „EHYH".
DIE VIER AKROSTICHA.
Bei der Untersuchung der vier Akrosticha, die den Namen "Jehova" bilden, werden folgende Phänomene festgestellt:
1. In jedem Fall sind die vier Wörter, die das Akrostichon bilden, aufeinanderfolgend.
2. In jedem Fall (außer dem ersten) bilden sie einen in sich abgeschlossenen Satz.
3. Es gibt keine anderen Akrostiche im ganzen Buch, außer dem fünften Akrostichon am Ende; allerdings gibt es ein weiteres Akrostichon, das einen anderen göttlichen Titel bildet, in Psalm 96,11 (siehe Anmerkung dort).
4. In ihrem Aufbau sind nicht zwei gleich, sondern jedes ist auf eine ganz andere Weise als die anderen drei angeordnet.
5. Jeder wird von einem anderen Sprecher gesprochen. Der erste von Memuchan (1,20); der zweite von Esther (5,4); der dritte von Haman (5,13); der vierte von dem inspirierten Schreiber (7,7).
6. Die ersten beiden Akrosticha sind ein Paar, wobei der Name aus den Anfangsbuchstaben der vier Wörter gebildet wird.
7. Die letzten beiden Akrosticha sind ein Paar, bei dem der Name aus den Endbuchstaben der vier Wörter gebildet wird.
8. Die erste und die dritte Akrostichie sind ein Paar, bei dem der Namerückwärts geschrieben wird.
9. Der zweite und der vierte Akrostichon sind ein Paar, bei dem der Name vorwärtsgeschrieben wird. Sie bilden also eineAbwechslung:
A | Rückwärts.
B | Vorwärts.
A | Rückwärts.
B | Vorwärts.
10. Der erste und der dritte (in dem der Name rückwärts gebildet wird) sind ein Paarund werden von Heiden gesprochen.
11. Die zweite und vierte (in der der Name vorwärts geschrieben wird) sind ein Paar und werden vonIsraelitengesprochen. Sie bilden also eineAlternation:
C | Gesprochen von einem Nichtjuden (Memucan).
D | Gesprochen von einem Israeliten (Esther).
C | Gesprochen von einem Nichtjuden (Haman).
D | Gesprochen von einem Israeliten (inspirierter Schreiber).
12. Der erste und der zweite bilden ein Paar, da sie mit Königinnen und Banketten verbunden sind.
13. Der dritte und der vierte sind ein Paar und haben mit Haman zu tun.
14. Der erste und der vierte sind ein Paar, da sie von der Königin (Vasti) bzw. von Haman sprechen.
15. Der zweite und der dritte sind ein Paar, da sie von der Königin (Esther) bzw. von Haman gesprochen werden. Sie bilden also eine Introversion:
E | Worte, die eine Königin betreffen.
F | Von einer Königin gesprochenes Wort.
F | Von Haman gesprochene Worte.
E | Worte, die Haman betreffen.
16. Es ist auch bemerkenswert, dass in den beiden Fällen, in denen der Name aus den Anfangsbuchstaben gebildet wird, die aufgezeichneten Tatsachen ebenfalls anfänglich sind und in den beiden Fällen, in denen der Name aus den Endbuchstaben gebildet wird, die Ereignisse ebenfalls endgültig sind und rasch auf das Ziel hinführen, auf das Jehova hinarbeitete.
In den beiden Fällen, in denen der Name rückwärts 5 geschrieben wird, sieht man also, wie Jehova sich über die Ratschläge der Heiden hinwegsetzt, um seine eigenen zu verwirklichen; und in den Fällen, in denen der Name vorwärts 5 geschrieben wird, regiert er direkt im Interesse seines eigenen Volkes, das er selbst nicht kennt.
DAS ERSTE AKROSTICHON (1:20)
wird durch die Anfangsbuchstaben gebildet, denn das Ereignis stand am Anfang; und der Name wird rückwärts buchstabiert, weil Jehova sich umkehrt und die Ratschläge der Menschen außer Kraft setzt. Der ganze Satz lautet wie folgt, wobei die Wörter, die das Akrostichon bilden, kursiv gesetzt sind "Und wenn das Dekret des Königs, das er erlassen wird, in seinem ganzen Reich bekannt gemacht wird (denn es ist groß), sollen alle Frauen ihren Männern die Ehre geben, sowohl den großen als auch den kleinen." Die vier Worte geben wir 1. in hebräischer Schrift wieder (mit den Majuskel-Buchstaben am Anfang jedes Wortes); 2. mit der Transliteration; und 3. in englischer Paraphrase, indem wir den Satz im Wort LORD mit den Anfangsbuchstaben rückwärts wiedergeben:
und alle Ehefrauen sollen es geben
"DueRespectOurLadies
"Hochachtung vor unseren Damen sollen ihren Ehemännern geben, den großen und den kleinen.
DAS ZWEITE AKROSTICHON (5:4)
wird wie zuvor durch die Anfangsbuchstaben gebildet, denn Jehova leitet sein Handeln ein; aber der Name wird vorwärts buchstabiert, weil er regiert und Esther veranlasst, zu handeln und den ersten Schritt zu tun, der zu einem so großen Ziel führen sollte.
Die vier Wörter lauten:
let-come the-king and-Haman this-day lasst heute den König und den Haman kommen "Let Our Royal Dinner" Unser königliches Dinner soll
heute vom König und von Haman beehrt werden.
“Der Name Jehovas ist in der Einladung zu lesen, was andeutet, dass es ein vierter bei diesem Festmahl sein würde.“
DAS DRITTE AKROSTICHON (5:13)
ist der Anfang vom Ende; denn Haman war von diesem Gastmahl "fröhlich und guten Mutes" (5:9) "an jenem Tag" ausgegangen. Doch es sollte sein letzter sein. Daher wird das dritte Akrostichon mit den letzten Buchstaben gebildet, denn das Ende nahte; und der Name wird rückwärts geschrieben, denn Jehova setzte Hamans Freude außer Kraft und kehrte Hamans Ratschluss um.
Die vier Wörter lauten:
Das nützt mir nichts Der englische Text kann frei wiedergegeben werden "Und doch bin ich das alles für mich." traurig, denn es nützt nichts
DAS VIERTE AKROSTICHON (7:7)
wird, wie das dritte, durch die letzten Buchstaben gebildet, denn Hamans Ende war gekommen. Aber es wird wie das erste Akrostichon vorwärts buchstabiert, denn Jehova herrschte und führte das Ende herbei, das er bestimmt hatte. Haman sah, dass es dass es Grund zur Furcht gab. Ein vierter ist da - Jehova selbst! Und als Esther um ihr Leben bittet (7:3), fragt der König: "Wer ist er und wo Wer ist er und wo ist er?", was Jehovas eigenen unaussprechlichen Namen ins Spiel bringt - das Akrostichon der fünf letzten Buchstaben, die auf Hebräisch "Ich bin" ergeben (siehe das fünfte Akrostichon unten). Esther antwortet: "Der Widersacher und Feind ist dieser böse Haman." Der König, von Zorn erfüllt, erhebt sich und geht hinaus in den Garten des Palastes. Haman erhebt sich voller Furcht,"um Esther, die Königin, um sein Leben zu bitten; denn er sah, dass der König Böses gegen ihn beschlossen hatte."
Dies war der Höhepunkt, das Ende war gekommen.
Daher wird der Name mit den letzten Buchstaben:
Übersetzt sieht das Akrostichon im Englischen wie folgt aus: "Denn er sah, dass der König Böses gegen ihn vorhatte gegen ihn durch den König.“
DAS FÜNFTE AKROSTICHON (7:5)
in diesem Buch bildet nicht den Namen "Jehova", sondern den bemerkenswerten Name E H Y H, was bedeutet "ICH BIN".
Es wird in einigen Handschriften durch Majuskler-Buchstaben vermerkt, die Massoretische Autorität (siehe Anhang 30).
Das Akrostichon wird aus den Endbuchstaben gebildet, und der Name wird rückwärts buchstabiert rückwärts. Der König fragt: "Wer ist er, und wo ist er, der es wagte, in seinem das zu tun?", d.h. die Königin Esther und ihr Volk ins Verderben zu stürzen. Esther und ihr Volk zu verkaufen. Indem er dies sagt, nennt er unbewusst den den Namen dessen, der herabkam, um sein Volk aus der Hand des Pharaos zu befreien aus der Hand des Pharao zu befreien, und der dann herabgestiegen war, um es wieder aus der Hand aus der Hand Hamans,"des Judenfeindes", der wie Pharao das ganze Volk zu vernichten suchte das ganze Volk zu vernichten (vgl. Exodus 2,23-25 mit 3,14.15). Der große Feind des Messias - des lebendigen Wortes - wollte alle Hoffnung auf sein verheißenes Kommen zu zerstören (1. Mose 3,15) und die die wiederholte Verheißung Jehovas zu entkräften.
Ahasveros wies nur auf menschliches Handeln hin, aber seine Worte zeigen uns auf das satanische Wirken, das dahinter steckte. Das Akrostichon steht in den letzten Buchstaben seiner Frage "Wer ist er, und wo ist er? " Nur das große "Ich bin, der ich bin" konnte das wissen und diese Frage beantworten Frage beantworten. Esther und Mordechai kannten das menschliche Instrument, aber aber keiner konnte wissen, wer ihn lenkte, außer dem Einen, der das Ende von
Anfang an sieht. [Wer ist] dieser [Mann] und wo [ist] dieser [Mann] "der sich in seinem Herzen anmaßte, dies zu tun", d.h. sich gegen das Leben der Königin und ihres Volkes zu verschwören.
Wir können es so ausdrücken:
"Wo wohnt der Feind, der sich in seinem Herzen anmaßt, so etwas zu tun?" So wurde der Name des großen "ICH BIN" aus Exodus 3:14 dem Auge vorgestellt, um die Tatsache zu offenbaren, dass derjenige, der von E H Y H sagte: "Das ist dies ist mein Name in Ewigkeit, und dies ist mein Gedächtnis für alle Generationen" (Vers 15), da war, um sich an sein Volk zu erinnern. Hier war eine "Generation" in Persien, die die Wahrheit und die Macht dieses Macht dieses Namens erfuhr, so wie es eine frühere"Generation" in Ägypten getan hatte.
Derselbe "ICH BIN" war tatsächlich herabgekommen, um sie von Haman zu befreien, so wie er sie von Pharao und von der großen "Feindschaft" (aus Genesis 3:15), die beide dazu anstiftete, das satanische Plan der Ausrottung des Volkes Isreal zu verwirklichen.
In diesen fünf Akrosticha gibt es etwas, das weit über einen bloßen Zufall; wir haben einen Plan. Wenn wir die Anprangerung in Deuteronomium 31:16-18 lesen und sehen, wie sie in Persien ausgeführt wird, lernen wir, dass Obwohl Gott dort nicht bei seinem Volk war, war er für sie da.
Obwohl er nicht als Jehova handelte,"der zwischen den Cherubim wohnt Cherubim", war er "der Gott des Himmels", der alles "im Himmel über und unter alles" im Himmel oben und auf der Erde unten für die zur Erfüllung Seiner Pläne und zur Befreiung Seines Volkes. Obwohl sein Name und seine Gegenwart verborgen sind, ist er doch da, ist er da, im Wort, und so wunderbar verwoben, dass kein Feind jemals wissen wird, wie er ihn auslöschen kann.
Fußnoten:
1. In der Anmerkung zu Esther 1:1 wird dieser Ahasverus identifiziert mit Astyages, der mit Darius dem Meder identisch ist. Siehe Anmerkungen im Anhang 57.
2. Der Talmud (Kelim 139) sagt:"Wo finden wir Esther im Gesetz?"Und die Antwort lautet:"Deuteronomium 31:18, 'und ich werde sicherlich mein Angesicht verbergen'". Hier nimmt also die äußere Form der Offenbarung die die Form ihrer inneren und geistlichen Bedeutung. Aus demselben Grund haben wir den göttlichen Titel"der Gott des Himmels"als Kennzeichen des Buch Esra- Nehemia. Siehe Anmerkung zu 2. Chronik 36,23.
3. Wie viele es noch geben mag, wird sich erst herausstellen, wenn alle die besonderen Schriftrollen von Esther untersucht werden.
4. Für weitere Beispiele von Akrosticha im hebräischen Text, siehe Anhang 63 vii.
5. Bei der Verwendung dieser Begriffe,"rückwärts"und"vorwärts", muss der muss der englische Leser bedenken, dass das Hebräische sowohl in der von rechts nach links gelesen wird, sowohl in der Schreibweise als auch im Wortlaut.