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Petrus' Verwendung von Joels Prophezeiung in Apostelgeschichte 2

 

Arnold G. Fruchtenbaum
In: → +Das Leben des Messias+ bietet
eine ausführliche Diskussion darüber, wie neutestamentliche Schriftsteller aus dem Alten Testament zitierten (Seiten 10-44).
AGF führt vier Kategorien von Zitaten auf:

1) Wörtliche Prophezeiung plus wörtliche Erfüllung;

2) Wörtlich plus typisch;

3) Wörtlich plus Anwendung;

4) Zusammenfassung. Für jede Kategorie führt er Beispiele aus dem Neuen Testament und aus rabbinischen Schriften an.

Petrus' Zitat der Prophezeiung Joels passt eindeutig in die
 dritte Kategorie: wörtlich plus Anwendung. Fruchtenbaum beschreibt diese Kategorie folgendermaßen:

Die dritte rabbinische Kategorie wird durch den Buchstaben "D" dargestellt, der für
Drasch steht, was "Erklärung" oder "Auslegung" bedeutet. Das neutestamentliche
Äquivalent kann man als "wörtlich plus Anwendung" bezeichnen. Auf der Grundlage
einer kleinen Ähnlichkeit wurde ein alttestamentlicher Vers zitiert und auf eine
Situation angewandt, die für den neutestamentlichen Autor aktuell war. Der Schreiber
leugnete nicht den ursprünglichen Kontext der Schrift - sei er historisch oder
prophetisch -, aber aufgrund eines Punktes der Ähnlichkeit wurde der Vers auf eine
ähnliche, aber nicht exakte neutestamentliche Situation angewendet. "Wörtlich plus
Anwendung" entspricht der rabbinischen Kategorie Drasch und ist als solche eine
"Erklärung" oder "Auslegung" einer alttestamentlichen Schriftstelle als Anwendung
auf eine neutestamentliche Situation.(1)

Das erste Beispiel, das Fruchtenbaum für diese dritte Kategorie anführt, ist Matthäus 2,17-18, wo
Jeremia 31,15 zitiert wird.

Im ursprünglichen Kontext spricht Jeremia von einem Ereignis, das sich zu Beginn
der babylonischen Gefangenschaft ereignen sollte, als die jungen jüdischen Männer in
Richtung
Babylon, die jüdischen Mütter von Rama kamen heraus und weinten um ihre Söhne,
die sie nie wieder sehen würden. Jeremia stellte dies als Rahel dar, die um ihre Kinder
weint; sie weigert sich, um ihre Kinder getröstet zu werden, weil sie nicht da sind.
Das Weinen Rachals symbolisierte das Weinen jüdischer Mütter. Das ist die
wörtliche Bedeutung von Jeremia 31:15. Der Vers wird im Neuen Testament wegen
einer einfachen Ähnlichkeit zitiert....Die eine Ähnlichkeit bestand darin, dass jüdische
Mütter wieder um Söhne weinten, die sie nie wieder sehen würden, weil Herodes alle
männlichen Einwohner von Bethlehem im Alter von zwei Jahren und darunter
abgeschlachtet hatte. Die jüdischen Mütter weinten also wieder um ihre Söhne, aber
alles andere ist anders. Bei Jeremia findet das Ereignis in Rama, nördlich von
Jerusalem, statt, bei Matthäus in Bethlehem, südlich von Jerusalem. Bei Jeremia sind
die Söhne noch am Leben, gehen aber in die Gefangenschaft; bei Matthäus sind die
Söhne tot. Wegen dieser einen Ähnlichkeit zitiert das Neue Testament das Alte
Testament als Vorbild. (2)
(1) Arnold G. Fruchtenbaum, Yeshua-The Life of the Messiah from a Messianic Jewish Perspective (Band 1), veröffentlicht von Ariel Ministries, 2016, S. 24


Fruchtenbaum illustriert dies mit einer englischen Redewendung: "Er hat sein Waterloo erlebt."

Der Begriff spielt auf ein tatsächliches historisches Ereignis an, nämlich
die Niederlage von Napoleon Bonaparte bei Waterloo in Belgien im Jahr 1815. Wenn wir
sagen, dass jemand sein Waterloo erlebte, meinen wir dann, dass er in der Schlacht
besiegt wurde? Nein. Wir meinen, dass sie eine entscheidende Niederlage ihrer
Ambitionen erlitten haben. Als Napoleon die Schlacht von Waterloo verlor, verlor er
auch sein ganzes Reich; dort wurden seine kaiserlichen Ambitionen entscheidend
gescheitert. Wenn wir also sagen, dass jemand sein Waterloo erlebt hat, meinen wir
damit, dass er etwas mit Napoleon gemeinsam hat: Ein einschneidendes Ereignis in
seinem Leben hat ihn veranlasst, eine entscheidende Niederlage seines Ehrgeizes zu
erleiden. In gleicher Weise zitiert das Neue Testament oft das Alte Testament, weil es
eine Gemeinsamkeit gibt. (3)

Fruchtenbaums zweites biblisches Beispiel für "wörtliche Anwendung plus Anwendung" ist Petrus'
Zitat der Prophezeiung von Joel in Apostelgeschichte 2:

Petrus zitierte Joel 2,28-32, eine Prophezeiung, die die übernatürlichen
Erscheinungen beschreibt, die auftreten werden, wenn der Heilige Geist über das
ganze Volk Israel ausgegossen wird. Dies ist ein buchstäbliches, zukünftiges
Ereignis. In Apostelgeschichte 2 ist jedoch nichts von dem, was Joel 2 vorhersagte,
eingetreten. Joel sprach zum Beispiel von der Ausgießung des Geistes über das ganze
jüdische Fleisch, was in der Apostelgeschichte nicht geschah. In Apostelgeschichte 2
wurde der Geist auf 12 oder höchstens 120 ausgegossen. Joel sprach davon, dass die
Söhne und Töchter Israels prophezeien, die jungen Männer Visionen sehen und die
alten Männer träumen. Nichts von alledem geschah in Apostelgeschichte 2. Niemand
prophezeite, die jungen Männer sahen keine Visionen, und die alten Männer träumten
keine Träume. Keines dieser Phänomene wird im Kontext von Apostelgeschichte 2
erwähnt. Außerdem sollten die Diener des jüdischen Volkes dieselben Dinge erleben,
und im Kontext von Apostelgeschichte 2 waren keine Diener beteiligt. Joel sprach
von einschneidenden Ereignissen am Himmel und auf der Erde: Blut, Feuer,
Rauchsäulen, wobei sich die Sonne in Finsternis und der Mond in Blut verwandeln
sollte; doch nichts von alledem geschah in Apostelgeschichte 2. Warum also wendet
Petrus die Prophezeiung des Joel auf das an, was um ihn herum geschah? Wir haben
es hier mit der dritten Kategorie von Zitaten zu tun - wörtlich plus Anwendung. Die
wörtliche Bedeutung der Prophezeiung in Joel ist, dass es eine Zeit geben wird, in der
der Heilige Geist über ganz Israel ausgegossen wird. Dies wird von übernatürlichen
Erscheinungen begleitet sein, und das Ergebnis wird Israels nationale Errettung als
Vorbereitung auf das messianische Königreich sein. Dies war nicht das, was in der
Apostelgeschichte geschah, aber was geschah, hatte eine gewisse Ähnlichkeit mit
dem Abschnitt in Joel 2: Es gab eine Ausgießung des Heiligen Geistes, die von
einzigartigen übernatürlichen Manifestationen begleitet wurde, was in
Apostelgeschichte 2 das Reden in Zungen war, ein Punkt, den Joel nicht
einmal erwähnte. Wegen dieser einen Ähnlichkeit - einer Ausgießung des Heiligen Geistes -
wurde das Alte Testament im Neuen Testament als Anwendung zitiert. (4)


Ebd., S. 26. 4 Ibid., Seiten 26-27.