- ein neues Wirken des

Heiligen Geistes?

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Manuskript eines Referates, das - um etwa 25% gekürzt - am 29.09.1995 im Rahmen der

in der

vor Teilnehmern aus verschiedenen Brüdergemeinden gehalten wurde

Referats. Auch hier muß ich zunächst einmal sagen, daß ich etwas verwundert darüber bin,

daß gerade ich über dieses Thema sprechen soll. Ich versuche zwar seit annähernd 20

Jahren, die charismatische Bewegung und ihre Entwicklungen zu beobachten, aber es gibt

doch eine ganze Reihe Brüder, die darüber mit wesentlich mehr Wissen und Kompetenz

referieren könnten als ich.

Es gibt z.Zt. mehrere moderne charismatische Strömungen, z.B.

· die Prophetenbewegung

· die sogenannte "Geistliche Kriegführung"

· Reinhard Bonnkes Aktion "Vom Minus zum Plus"

· den sogenannten "Toronto-Segen"

Selbst in dem relativ großzügigen zeitlichen Rahmen von fast einer Stunde müßte ein

Versuch, alle diese vier genannten Bewegungen abzuhandeln, zwangsläufig ziemlich

oberflächlich ausfallen. Ich habe mich deshalb entschlossen, mich auf die letztgenannte

Erscheinung zu beschränken. Aber auch bei dieser Begrenzung des Themas halte ich es

für unmöglich, den sogenannten "Toronto-Segen" wirklich umfassend oder gar erschöpfend

darzustellen und zu beurteilen. Ich möchte aber über das Wesen, die Geschichte und die

Phänomene dieser Strömung informieren und dazu Stellung beziehen.

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gebrauchen, weil darin schon eine positive Wertung liegt, sondern ich werde neutraler von

Die übernatürlichen, ekstatischen Erscheinungen, die diese Strömung bekannt gemacht

haben, sind absolut nicht neu, wohl aber die Bewegung, die noch keine zwei Jahre alt ist.

Deshalb gibt es m.W. bisher zumindest in deutscher Sprache darüber erst zwei Bücher,

und zwar in schöner Ausgewogenheit je ein befürwortendes und ein kritisches.

Im vorigen Jahr erschien im Verlag Projektion J als Übersetzung aus dem Englischen das

Buch "Der Toronto-Segen" von Guy Chevreau (TS), der selbst begeisterter Anhänger

dieser Strömung ist. Wer sich über diese Bewegung informieren will, sollte Chevreaus

Abhandlung unbedingt lesen.

Erst seit Anfang dieses Monats erhältlich ist das Buch "Gottes umwerfender Segen" von

Jürgen Tibusek (GUS), herausgegeben vom Brunnen-Verlag. Es ist ebenfalls sehr

informativ, gut recherchiert und bemüht sich um ein differenziertes, aber doch klares, an

der Bibel orientiertes Urteil.

In der zweiten Auflage seines - übrigens sehr empfehlenswerten - Buches "Die Propheten

kommen" geht Wolfgang Bühne ebenfalls auf die TB ein.

Sehr viele Informationen bieten die beiden iden Nr. 27/94 und Nr. 10/95, die eine Fülle von

Stellungnahmen, Berichten, Interviews und Leserbriefen zum Thema enthalten. Sie wollen

dem Leser helfen, sich zu informieren und sich selbst ein Urteil zu bilden. Sie enthalten u.a.

auch viel Material, das auch in anderen Publikationen veröffentlicht worden ist, so z.B. die

Analysen von Ulrich Skambraks in seiner Zeitschrift "TOPIC".

Außerdem gibt es einen Videofilm von einer Veranstaltung in der Berliner "Gemeinde auf

dem Weg" (Pastor Dr. Wolfhard Margies), in der der argentinische Pfingstprediger Claudio

Freidzon, eine der Schlüsselfiguren der TB, auftritt. Dort kann man die typischen

Erscheinungen des sogenannten TS beobachten.

Guy Chevreau schreibt das Urheberrecht auf diese Bezeichnung englischen Pastoren und

Gemeindeleitern zu, die in Toronto diese Phänomene erlebt und in ihre Heimat gebracht

haben (TS 33). In dieser Bezeichnung kommt zum Ausdruck, daß diese Bewegung von der

kanadischen Stadt Toronto ausgeht und daß ihre Anhänger sie als ein segensreiches

Wirken Gottes betrachten.

Die Bewegung hat ihren Ursprung in einer anfänglich kleinen charismatischen Gemeinde,

die sich in der Nähe des Flughafens von Toronto versammelt. Als Beginn wird allgemein

der 20. Januar 1994 betrachtet. An diesem Tag sprach dort ein Gastredner namens Randy

Clark, Pastor einer Gemeinde derselben Denomination in St. Louis, Missouri (USA). Der

Ortspastor John Arnott berichtet über diese Veranstaltung:

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Näheres konnte ich über den Verlauf dieser Veranstaltung nicht in Erfahrung bringen. Aber

seitdem finden in dieser Gemeinde jeden Abend außer montags solche Versammlungen

statt. Bis zum 1. September 1994 sollen nach angeblich vorsichtigen Schätzungen bereits

insgesamt 90.000 Menschen daran teilgenommen haben, davon über 4.000 Pastoren und

Gemeindeleiter mit ihren Frauen, die nicht nur aus Nordamerika, sondern auch aus

verschiedenen Ländern aller Kontinente kamen (TS 26).

Schon im Frühjahr schwappte die Welle nach Deutschland über, wo sie vor allem in Berlin

und im Rhein-Main-Gebiet ihren Anfang nahm.

Verschiedene Menschen erleben den sog. TS natürlich unterschiedlich, obwohl es sehr

deutliche Übereinstimmungen in den Erfahrungsberichten gibt. Als ein typisches Beispiel

lese ich jetzt einmal auszugsweise das Zeugnis einer Frau namens Belma Vardy:

Sie berichtet dann, daß sie immer noch Zweifel daran hatte, daß dieses Erlebnis von Gott

war. Doch dann bemerkte sie positive geistliche Veränderungen an sich. Das überzeugte

sie restlos davon, daß das, was in diesen Veranstaltungen geschah, auf Gottes Wirken

beruhte. Am 22. März besuchte sie wieder eine solche Versammlung und nahm diesmal

eine Freundin mit. Sie berichtet weiter:

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Drei Stunden lag sie völlig bewegungsunfähig am Boden und verließ in dieser Zeit

angeblich ihren Körper, um mit Jesus Hand in Hand u.a. durch das "Wasser des Lebens"

zu gehen, von dem die Offb. berichtet. Als Ergebnis dieses Erlebnisses wurde sie von einer

unheilbaren Krankheit geheilt. (TS 130ff)

Wie die meisten Besucher entsprechender Veranstaltungen, haben diese beiden Frauen

nur einen kleinen Teil des großen Spektrums an körperlichen Phänomenen erlebt:

hysterisches Gelächter, zu Boden fallen, Sprachstörungen und Bewegungsunfähigkeit. Zu

dem, was die Befürworter als "Manifestationen des Heiligen Geistes" bezeichnen, gehört

noch viel mehr: die Betroffenen

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Einige dieser Erscheinungen möchte ich nun durch weitere Beispiele erläutern.

Jürgen Tibusek schildert, wie er dieses Phänomen als Gast im "Christlichen Zentrum"

Frankfurt/Main erlebt hat (GUS 11): Nach der Begrüßung und einem Anbetungsteil mit

Zeugnissen geht ein Mann zu Boden, nachdem er von einer ähnlichen Erfahrung berichtet

hat und daraufhin von Mitarbeitern unter Handauflegung gesegnet wird.

Nach dem Vortrag werden die Besucher aufgefordert, nach vorne zu kommen.

Es geschieht allerdings auch, daß Menschen umfallen, ohne daß über ihnen gebetet wird,

und sogar außerhalb entsprechender Veranstaltungen. Ein Pastorenehepaar berichtet, was

nach seiner Rückkehr aus Toronto in seiner Heimatgemeinde geschah:

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Ein Pastor aus den USA war zunächst ohne seine Frau nach Toronto gereist. Er rief sie

mehrmals von dort an und versuchte, ihr von seinen wunderbaren Erfahrungen zu

berichten, aber von einem Anruf zum anderen fiel ihm das Sprechen immer schwerer. Er

weinte immer wieder, stotterte und machte lange Pausen zwischen den Silben.

Seine beunruhigte Frau flog daraufhin ebenfalls nach Toronto. Kurz, nachdem sie ihn vor

dem Beginn eines Abendgottesdienst wiedergesehen hatte, fiel er wieder zu Boden.

Dieser Zustand hielt mehrere Tage an, und in dieser Zeit bat Ron immer wieder darum,

jemand möge 911 anrufen. (TS 119)

Eine Frau berichtet von ihrem Erleben in einer von der TB erfaßten Gemeinde in London

u.a. Folgendes:

Die Frau des Pastors, der tagelang kaum sprechen konnte, wurde auch von der TB

ergriffen; bei ihr äußerte sich dies durch

Terry Bone, ein amerikanischer Pfingstprediger, schildert seine diesbezügliche Erfahrung

so:

Ähnliches widerfuhr einem Missionarssohn:

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Auch Knurren und Krähen sollen vorkommen. Alexander Seibel, der als scharfer Kritiker

der Pfingstbewegung und der Charismatischen Bewegung bekannt ist, berichtete in einer

Stellungnahme zur TB in idea-spektrum (id 27/94, S. 6; vgl. die Stellungnahme des

britischen Charismatikers J. Keith T. Parker in id 10/95, S. 29, mittlere Spalte):

Ich komme hier noch einmal auf Ron Allen zurück, den Pastor, der so unter den

angeblichen "Manifestationen des Heiligen Geistes" litt, daß er tagelang stammelnd darum

bat, jemand möge doch den Notdienst rufen. Er schildert sein Erlebnis so:

Jürgen Tibusek stellt in diesem Zusammenhang fest:

109)

Ein dreizehnjähriges Mädchen litt unter Legasthenie. Als sie nach Toronto kam und

diesbezüglich über ihr gebetet wurde,

Seitdem soll Heather das Lernen sehr viel leichter fallen; z.B. sollen die typischen

Schreibfehler von Legasthenikern bei ihr nicht mehr vorkommen.

Die meisten dieser Erscheinungen sind nicht neu. Neu ist lediglich - und das macht

eigentlich zumindest einen Großteil des Wesens der TB aus -, daß diese Dinge als

Massenphänomene auftreten, und zwar in den von der Bewegung erfaßten Gemeinden so

gut wie in jeder Versammlung.

Wie kam es dazu?

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Hier sind eine Reihe von Personen zu nennen und zu beschreiben, die sozusagen

Schlüsselfiguren in der Entstehung der TB waren und die in einem z.T. verwirrenden

Beziehungs- und Beeinflussungsgeflecht zueinander standen und stehen.

Er ist Begründer der Vineyard Fellowship-Gemeinden, zu denen auch die Gemeinde in

Toronto gehört, die Ausgangspunkt und Mittelpunkt der Bewegung ist. Er ist mit dem Pastor

dieser Gemeinde, John Arnott, befreundet. Er ist einer der Hauptinitiatoren der sog. "Dritten

Welle", die versucht, die konservativen Evangelikalen für die Ziele der Charismatischen

Bewegung zu gewinnen. Ich selbst habe ihn 1988 in Frankfurt am Main bei seinem

Kongreß "Evangelisation in der Kraft des Heiligen Geistes" erlebt, wo bereits das

sogenannte "Lachen im Geist" als von den Veranstaltern provoziertes Massenphänomen

auftrat; ich konnte dort außer mir niemanden entdecken, der sich davon nicht anstecken

ließ.

Er ist in Südafrika geboren und stammt aus einer sog. "Rhema" - Gemeinde; diese

Richtung wird auch "Wort- und Glaubensbewegung" genannt. Es wird gelehrt, daß man,

wenn man mit dem Herzen etwas wirklich glaubt und es mit dem Mund ausspricht, es auch

bekommt. So könne man mit dem Namen Jesu Christi als Machtwort Gott das abfordern,

was man haben will, z.B. Gesundheit oder Reichtum.

Im übrigen sieht Howard-Browne in Jesus einen irdischen Propheten, der seine Göttlichkeit

Schon 1979 erlebte er das sog. "heilige Lachen". Bei einem Gebetstreffen rief er zu Gott:

"Gott, entweder kommst du heute abend herunter und rührst mich an, oder ich sterbe und

komme herauf, um dich anzurühren." Zum Entsetzen der Anwesenden schrie er zwanzig

Minuten lang immer wieder. "Gott, ich will dein Feuer!" Daraufhin erlebte er das, was er

seine zweite "Geistestaufe" nennt; es war u.a. von unkontrolliertem Lachen, von Weinen

und Zungenrede begleitet und dauerte vier Tage lang an (TOPIC 2/95).

Man geht davon aus, daß das Umfallen und Lachen in seinen Versammlungen erstmals

1989 auftrat. Seitdem bekam er immer mehr Einladungen. Heute bezeichnet er sich selbst

als "Barmixer des Heiligen Geistes". Für die Entstehung der TB war er durch seinen Einfluß

auf Randy Clark, John Arnott und Claudio Freidzon von höchster Bedeutung.

Benny Hinn ist mit John Arnott befreundet, den er schon lange vor der Entstehung der TB

stark beeinflußt hat. Er ist einer der bekanntesten Vertreter des "Umfallens". Seine

Praktiken sind selbst unter Befürwortern dieses Phänomens umstritten. Er erreicht das

Umfallen seiner Zuhörer z.B. oft dadurch, daß er die Versammlung zu absoluter Stille

auffordert und sie dann zu Tode erschreckt, indem er bei voll aufgedrehter

Verstärkeranlage kräftig ins Mikrofon pustet, was einen furchtbaren Knall erzeugt (GUS 16/

Bartl 18).

Er hat Beziehungen zur "Wort- und Glaubensbewegung", von deren Lehren er sich zwar

teilweise offiziell distanziert hat, aber auch er glaubt nach wie vor an die Macht des

gesprochenen Wortes. Nach einer Veranstaltungsreihe im Jahre 1993 in der Schweiz

wurde ihm vorgeworfen, es sei ihm dabei nicht um das Reich Gottes, sondern um seine

Bereicherung gegangen. (GUS 16, vgl. Bartl 17 mit Details)

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Benny Hinn sagt von sich selbst, er sei durch die ebenfalls umstrittene Heilungsevangelistin

Kathryn Kuhlman zu dem Phänomen des Umfallens gekommen. Er habe es in einer ihrer

Veranstaltungen beobachtet. Da beschloß er, er wolle alles haben, was Kathryn Kuhlman

hat. Dann betete er, daß der Geist, den Kathryn Kuhlman ihren Freund nenne, auch in sein

Leben käme. Diese Frau war übrigens für ihren extravaganten Lebensstil bekannt;

außerdem hat sie nachweislich bis an ihr Lebensende über ihr Alter, ihr Geburtshaus und

ihre geschiedene Ehe gelogen (Bartl 19).

Ferner berichtet Benny Hinn, er habe eine besondere "Kraftausrüstung" bekommen, als er

das Grab einer berühmten amerikanischen Pfingstheilerin namens Aimee McPherson

besuchte.

Ursprünglich war er in Argentinien Pfingstprediger und Theologieprofessor. Da er den

Eindruck hatte, daß in seinem Dienst etwas fehle, reiste er in die USA, wo Benny Hinn und

Rodney Howard-Browne über ihm beteten. Daraufhin verdoppelte sich seine Gemeinde in

kurzer Zeit, und er begann einen neuen Dienst als Evangelist. Auch seine Veranstaltungen

waren schon lange vor der TB für die Phänomene des Umfallens, des "heiligen Lachens"

und des "Trunkenwerdens" bekannt (GUS 17).

Bei ihm erlebte John Arnott zum erstenmal an sich selbst das Umfallen (TS 31f).

In St. Louis, Missouri (USA) ist er Gründer und Pastor der dortigen Vineyard Fellowship-

Gemeinde. Er hatte sein entscheidendes Erlebnis im November 1993 bei Rodney Howard-

Browne. Daraufhin traten in seiner Gemeinde ebenfalls die bekannten Phänomene auf.

Wenig später wurde er zu einer Veranstaltung nach Toronto eingeladen, die dann am 20.

Januar 1994 stattfand und zur Geburtsstunde der TB wurde.

Wie gesagt, ist er der Hauptpastor der genannten Gemeinde in Toronto. Chevreau

berichtet, daß er stark von Kathryn Kuhlman und Benny Hinn beeinflußt wurde. 1992/1993

besuchte er Veranstaltungen von Benny Hinn und Rodney Howard-Browne, die auch für

ihn beteten, ohne daß jedoch etwas an ihm geschah. Erst in einer ähnlichen Versammlung

in Argentinien mit Claudio Freidzon fiel Arnott zum erstenmal um.

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Die Befürworter sehen darin "ein neues Wirken des Heiligen Geistes", eine "Ausgießung

des Heiligen Geistes" (Arnott/Chevreau), den "möglichen Beginn für eine umfassende

geistliche Erweckung" (Bühlmann, Basileia Bern in id 27/94, S. 18), und "ein vorbereitendes

Handeln Gottes" für eine Erweckung (Kreis Charismatischer Leiter in Deutschland, id

27/94, S. 58). In ihren Berichten ist die Rede von geistlicher Erfrischung, einem tiefen

Erleben der Gegenwart Gottes, einem vorher ungekannten Bewußtsein der Liebe Jesu,

mehr Frieden und Freude, Heilung von Krankheiten und seelischen Verletzungen, sog.

"Freisetzungen des Geistes" in ihnen usw. Sie erzählen, daß sich ihr Leben durch die

angeblichen Manifestationen des Heiligen Geistes verändert habe, so daß sie mehr Liebe

zum Herrn und zu den Menschen haben, mehr Verlangen nach dem Wort Gottes, größeres

Vertrauen zu Gott, Sündenerkenntnis und tiefere Buße, mehr Freiheit in der Verkündigung,

ein stärkeres Bedürfnis, ihren Glauben zu bezeugen; die Gemeinden wachsen, mehr

Menschen kommen zu Glauben, zerstrittene Gläubige versöhnen sich miteinander (TS 126

Mitte). Außerdem ist immer wieder die Rede davon, daß Gott zu den Berichterstattern

direkt geredet habe und sie ermutigt habe, sich für die beschriebenen Phänomene zu

Chevreau berichtet von einer zweiteiligen angeblichen Prophetie eines Mitarbeiters der

Toronto Airport Vineyard-Gemeinde namens Marc Dupont vom Mai 1992 und Juli 1993, die

als prophetische Ankündigung der TB gewertet werden. Darin werden die Gegner der

Bewegung massiv mit Gottes angeblichem Gericht bedroht:

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Dieses scheinbare Reden Gottes bezieht sich zwar ausdrücklich auf Toronto und

Umgebung, ist aber geeignet, auch Kritiker diesseits des Atlantiks einzuschüchtern. Ich

Sowohl die Anhänger dieser Bewegung als auch die meisten ihrer Gegner betrachten die

Bibel als absolute Autorität, von der her alle Lehren, Bewegungen und geistlichen Praktiken

und Erscheinungen beurteilt werden müssen. Und dennoch kommen beide Seiten zu

höchst unterschiedlichen, ja gegensätzlichen Ergebnissen. Untersuchen wir zunächst

einmal, wie die Befürworter versuchen, aus der Bibel zu beweisen, daß die TB ein Wirken

des Heiligen Geistes sei.

Andreas Herrmann, Pastor des Christlichen Zentrums Wiesbaden, hat in Anlehnung an

Material aus den USA eine Schrift unter dem Titel "Eine biblische Perspektive zu den

Phänomenen des Heiligen Geistes" herausgegeben (id 27/94). Er nennt darin einen Teil

der in der TB vorkommenden Erscheinungen und versucht u.a., zu beweisen, daß sie

biblisch sind:

Dazu führt er folgende Bibelstellen als "biblische Belege" an:

Vom Umfallen ist hier aber nicht die Rede!

Der Text gibt hier keinen Anlaß zu der Annahme, daß der Prophet auf sein Angesicht fiel,

weil er von Gottes Macht getroffen war und sich deshalb nicht mehr auf den Beinen halten

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konnte (also im passiven Sinn); sondern weil er Gott anbeten wollte, fiel er bewußt und

absichtlich vor Ihm nieder (also im aktiven Sinn).

Hier handelt es sich in der Tat um ein Umfallen, allerdings nicht auf den Rücken, wie es in

der TB die Regel ist. Dies scheint aber von dem Engel nicht beabsichtigt zu sein, denn

während in der TB die Menschen angeblich Gottes Wirken an ihnen und sein Reden

erfahren, während sie bewegungsunfähig am Boden liegen, richtet der Engel Daniel auf,

bevor er zu ihm spricht bzw. seine Botschaft an ihn fortsetzt.

Es läßt sich nicht leugnen, daß die Soldaten der Hohenpriester zu Boden fielen. Aber hier

handelt es sich nicht um Gläubige, die Gott segnen wollte, sondern um Ungläubige, an

denen Gott seine richtende Macht demonstrierte.

Auch Saulus war hier kein Christ, den der Herr Jesus mit einer größeren Vollmacht für

seinen Dienst oder mit einem tieferen Bewußtsein Seiner Liebe beschenken wollte.

Vielmehr war auch dies zunächst einmal ein Gerichtshandeln, denn der Herr wollte ihm

klarmachen, daß er mit der Verfolgung der jungen Gemeinde auch deren Herrn selbst

verfolgte, dem alle Macht gegeben ist im Himmel und auf Erden.

Jürgen Tibusek weist in diesem Zusammenhang darauf hin, daß das im Grundtext

stehende griechische Wort "pipto" sowohl "fallen" als auch "sich niederwerfen" bedeuten

kann (GUS 89); es ist also durchaus möglich, daß Saulus nicht umgeworfen wurde,

sondern sich freiwillig in Ehrfurcht vor dem Herrn Jesus niederwarf.

Auch hier gilt das über Daniel Gesagte. Die Ähnlichkeit mit dem Umfallen in der TB

beschränkt sich auf den äußeren Vorgang.

Damit meint Herrmann das Schütteln, Zittern usw. Hier seine biblischen Belege:

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Hier muß beachtet werden, daß es sich in allen drei Fällen um poetische Sprache handelt,

so daß wohl kaum an "motorische Bewegungsabläufe" gedacht ist, schon gar nicht als

Ausdruck eines besonderen Wirkens des Heiligen Geistes, sondern an die innere Haltung

der Ehrfurcht vor Gott. In Ps. 114, 7 ist m.E. noch etwas ganz anderes gemeint, nämlich ein

Erdbeben, denn der Zusammenhang spricht nicht von Menschen, sondern von

verschiedenen geografischen und geologischen Bezeichnungen.

Belegstellen:

Die Revidierte Elberfelder Bibel weist in einer Fußnote darauf hin, daß das mit "weissagen"

übersetzte hebräische Wort eigentlich eine "prophetische Ergriffenheit oder Verzückung"

bezeichnet. Der Zusammenhang zeigt jedoch eindeutig, daß dies nicht ein Segenshandeln,

sondern ein Gerichtshandeln Gottes war, denn dadurch konnte er David nicht weiter

verfolgen, und dieser konnte fliehen.

Herrmann kommentiert:

Das, was in der TB "Trunkenheit im Geist" genannt wird, äußert sich z.B. so,

· daß die Betroffenen Dinge sagen und tun, an die sie sich später nicht mehr erinnern

können;

· daß sie so sehr die Beherrschung ihrer Sinne und Bewegungen verlieren, daß sie nicht

mehr ein Fahrzeug lenken können;

· daß sie beim Gehen schwanken wie Betrunkene (TOPIC 2/95 S. 1 über Randy Clark).

Der biblische Bericht in Apg. 2 gibt keinen Hinweis darauf, daß bei den Aposteln solche

Phänomene auftraten. Er nennt als "Symptome" lediglich, daß die Jünger in verschiedenen

Sprachen redeten, und das vermutlich durcheinander und gleichzeitig. Darauf bezieht sich

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Außerdem wurde dieses Durcheinander sehr bald beendet durch die vollmächtige, aber

nüchterne und vermutlich in griechischer Sprache gehaltene Predigt des Petrus. Von einem

stunden- oder gar tagelangen "Trunkensein im Geist" kann hier also erst recht keine Rede

sein.

Zu den "biblischen Belegen" schreibt Herrmann hier nur: "in Hülle und Fülle".

Natürlich: weinen und schreien sind menschliche Gefühlsäußerungen. Aber wie bei den

anderen sog. "Manifestationen des Heiligen Geistes", käme es für eine wirklich biblische

Beweisführung nicht nur darauf an, zu zeigen, daß sie irgendwo in der Bibel in

irgendwelchen Zusammenhängen irgendwie ähnlich vorkommen, sondern daß sie

tatsächlich Zeichen eines besonderen Wirken des Heiligen Geistes sind, wie die TB es ja

für sich in Anspruch nimmt.

Dies gilt auch für das letzte in dieser Beweisführung genannte Phänomen:

Menschen, die dies selbst erlebt haben und es als geistgewirkt betrachten, sprechen

allerdings nicht von einem intensiven, sondern einem hysterischen Lachen.

Es lohnt die Mühe nicht, die sogenannten Belegstellen nachzuschlagen: Pred. 3, 4/ Ps.

126, denn auch für sie gilt das gerade über die Fragwürdigkeit von Herrmanns biblischer

Beweisführung Gesagte. Bei der dritten Belegstelle, Joh. 17, 3, kann ich nur einen Irrtum

vermuten, denn dort ist vom Lachen überhaupt nicht die Rede.

Im Hinblick auf die anderen Toronto-Phänomene (die Menschen rollen krampfhaft auf dem

Boden herum, sind bewegungsunfähig, sind unfähig, zu sprechen, springen auf der Stelle

auf und nieder, riechen angeblich die Gegenwart Gottes, zucken, brüllen wie Tiere, stöhnen

wie bei einer Geburt, ihre Augenlider flattern, sie husten) macht Herrmann noch nicht

einmal den Versuch, nachzuweisen, daß sie biblisch seien.

Guy Chevreau sagt dazu in seinem die TB stark befürwortenden Buch:

Dennoch ist er überzeugt, daß diese Dinge vom Heiligen Geist kommen.

Dr. Heinrich Christian Rust ist Pastor einer der größten Baptistengemeinden Deutschlands

und einer der führenden Männer der Charismatischen Bewegung in unserem Land. Er ist

sicherlich ein gemäßigter Charismatiker, scheut sich jedoch nicht, mit extremen Vertretern

dieser Bewegung zusammenzuarbeiten. In einem idea-Artikel (cf id 27/94 S. 5) lehnt er an

der TB einiges ab, befürwortet aber auch einiges.

Er erkennt an, daß bestimmte Phänomene der TB so in der Bibel nicht vorkommen, hält sie

aber dennoch nicht für unbiblisch. Zur Begründung zitiert er Joh. 16, 12 - 14:

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Rust schreibt dazu:

Wo diese Ansätze zu finden sein sollen, sagt er allerdings nicht.

Was meinte der Herr Jesus damit, daß der Heilige Geist uns in die ganze Wahrheit leiten

wird? Ich selbst sehe darin eine Ankündigung der Offenbarung Gottes im Neuen

Testament, das ja wenig später unter der Inspiration des Heiligen Geistes geschrieben

wurde. Die Annahme, es könne sich um Dinge handeln, die über die Bibel hinausgehen, tut

m.E. dem Text Gewalt an und widerspricht der Aussage in Offb. 22, 18, nach der mit dem

Buch der Offenbarung Gottes allgemeingültiges Reden an uns abgeschlossen ist:

Bemerkenswert ist an dieser Stelle auch die absolute Kehrtwende in der pfingstlichcharismatischen

Argumentation: unter Hinweis auf Hebr. 13, 8 wurde bisher immer

behauptet, da unser Herr sich nicht verändere, sei es selbstverständlich, daß Er heute noch

unter uns genauso wirken möchte wie in den Anfängen der Gemeinde, wie sie in der

Apostelgeschichte geschildert werden (cf Leserbrief an idea-spektrum, id 27/94, S. 64).

Jetzt auf einmal gilt das nicht mehr. Das ist zumindest sehr seltsam.

Die positiven Lebensveränderungen, die solche Menschen bezeugen, die von dieser

Bewegung erfaßt worden sind, habe ich schon erwähnt. Dr. Heinrich Christian Rust nennt

folgende:

In diesem Zusammenhang wird von den Befürwortern auf Mat. 7, 15 - 20 hingewiesen:

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sondern umgekehrt: an der schlechten Frucht erkennt man den falschen Propheten. Der

Umkehrschluß ist sicherlich nicht ganz ungerechtfertigt, geht aber an der eigentlichen

Aussage dieser Worte Jesu vorbei. Außerdem darf das, was Er hier über gute Früchte von

guten Bäumen und schlechte Früchte von schlechten Bäumen sagt, nicht zu absolut

genommen werden, denn unmittelbar danach (V. 21 - 23) spricht Er von Menschen, die

zwar durch Seinen Namen geweissagt, Dämonen ausgetrieben und viele Wunderwerke

getan haben (also gute Früchte hervorgebracht haben) und die Er dennoch niemals

gekannt hat!

Nachdenklich machen muß in diesem Zusammenhang auch die m.W. von niemandem

bestrittene Tatsache, daß die TB auch negative Früchte zeigt:

· Dr. Heinrich Christian Rust spricht von

· Ein Leserbrief an idea-spektrum berichtet (id 27/94, S. 61)

· Am 21. November 1994 meldete idea, dem sächsischen evangelischen Landesbischof

Kreß zufolge hätten 20 Konfirmanden als Folge ihrer Erfahrungen mit dem "Toronto-Segen"

Schlafstörungen und furchtbare Ängste bekommen.

· Nicht gerade als positive Frucht angesehen werden kann auch die Art und Weise, wie

manche von der TB Ergriffenen mit ihren Kritikern umgehen. Ulrich Skambraks spricht von

charismatische Pastor, berichtet, daß Menschen ihre Gemeinden verlassen müssen, wenn

sie - im Gegensatz zur Gemeindeleitung - den "Toronto-Segen" ablehnen (Bartl S. 53).

nach der Veröffentlichung seiner Schrift "Hinter den Kulissen" aus dem Kreis

Charismatischer Leiter in Österreich ohne Anhörung ausgeschlossen worden. Wie paßt das

bewirken soll?

Jürgen Tibusek äußert berechtigte Zweifel am Tiefgang der bezeugten

Lebensveränderungen.

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Ebenso richtig ist sein Hinweis darauf, daß Christen schon immer starke emotionale

Erfahrungen gemacht haben, z.B. auf einem christlichen Kongreß, einer Freizeit usw.;

oftmals entsteht dabei auch ein wirklich tieferes Verlangen danach, mehr in der Bibel zu

lesen, sich in die Gemeinde einzubringen usw. Aber im Alltag verfliegen solche

Hochgefühle dann leider nur allzu oft (GUS 104). In diese Kategorie gehört vermutlich auch

so manche der positiven Wirkungen des sog. TS.

Guy Chevreau, der, wie wir gesehen haben, gar nicht erst den Versuch macht, zu

beweisen, daß die Phänomene der TB biblisch sind, konzentriert sich deshalb vor allem

darauf, zu beweisen, daß sie auch in historischen Erweckungsbewegungen sehr massiv

aufgetreten sind. Dieser Teil nimmt mehr als ein Drittel seines Buches ein. Er konzentriert

sich dabei vor allem auf eine Erweckungsbewegung, die 1734 und 1742 unter einem

Massachusetts erfaßte und später alle diejenigen Staaten an der amerikanischen Ostküste,

die dort "Neuengland" genannt werden. Am Schluß des Buches geht er in ähnlicher Weise

alles sehr ausführlich und zitiert ausgiebig aus verschiedenen Schriften der damaligen Zeit.

Es würde zu weit führen, hier auf Einzelheiten einzugehen. Jürgen Tibusek schildert dies

übrigens sehr viel kompakter, umfassender und informativer (GUS 29ff). Zusätzlich weist er

noch auf vergleichbare Phänomene hin, die z.B. in der römisch-katholischen

Marienverehrung, im Schamanismus, in Versammlungen einer niederländischen

esoterischen Geistheilerin sowie in der sog. "Urschrei-Therapie" auftreten (S. 51ff).

Tatsache ist, daß es in Erweckungen z.T. ähnliche Erscheinungen gegeben hat wie in der

TB. Es sind jedoch gravierende Unterschiede festzustellen:

· Gerade bei Wesley und Finney, die von den Befürwortern der TB häufig angeführt

werden, ist die Beurteilung der Phänomene eher kritisch, wie Jürgen Tibusek resümiert:

· In den historischen Erweckungen waren diese Phänomene nur Begleiterscheinungen am

Rande, die in der Regel nur nebenbei oder aber überhaupt nicht erwähnt wurden.

In der TB wird zwar auch beteuert, die "Manifestationen" seien nicht das Eigentliche, aber

wenn in der TB etwas geschieht, dann doch durch das Umfallen usw. Ich habe keinen

Hinweis darauf gefunden, daß in den Erweckungen jemals über Menschen gebetet wurde,

damit diese Dinge an ihnen geschehen sollten, was im Gegensatz dazu in der TB die Regel

ist.

Mittelpunkt des Geschehens in Erweckungen ist immer Buße von Gläubigen als Folge

einer starken und tiefgehenden Sündenerkenntnis. Wer dagegen die Berichte von "Toronto-

Gesegneten" bei Guy Chevreau genau liest, dem fällt auf, daß nur vier der dreizehn

Zeugnisse überhaupt direkt oder indirekt von Buße sprechen, und dann auch nicht als das

Eigentliche, sondern als Wirkung der erlebten "Manifestationen". In den Erweckungen war

· Diese Dinge waren in den historischen Erweckungen Einzelerscheinungen, die nie die

gesamte Versammlung erfaßten. Typisch für die TB ist aber das Auftreten dieser

Erfahrungen als Massenphänomen.

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Wieviel Beachtung die TB gefunden hat, läßt sich u.a. an der relativen großen Anzahl

offizieller Stellungnahmen ablesen. Solche Stellungnahmen liegen vor

· von der Katholischen Charismatischen Erneuerungsbewegung (GUS 142)

· von der Evangelischen Allianz in der Schweiz (GUS 78)

· von der Geistlichen Gemeinde-Erneuerung in der EKD (id 27/94, S. 46)

· vom Kreis Charismatischer Leiter in Deutschland (id 27/94, S. 58)

· vom Gnadauer Verband (id 10/95, S. 15)

· vom Präsidenten des Pfingst-Europa-Komitees, Jakob Zopfi (id 10/95, S. 43)

· von der Leitung des "Bundes Freier Evangelischer Gemeinden" (id 10/95, S. 26

· von der Leitung des "Bundes Evangelisch-Freikirchlicher Gemeinden" (id 10/95, S. 18)

· von der Arbeitsgemeinschaft der Brüdergemeinden im Bund Evangelisch-Freikirchlicher

Gemeinden ("Die Botschaft" Nr. 4/95)

· aus dem Freien Brüderkreis ("Die Wegweisung")

Die Bewertungen fallen natürlich sehr unterschiedlich aus. Aber selbst aus Pfingst- und

charismatischen Kreisen sind kritische Stimmen laut geworden:

· John Wimber hat sich gegen eine Überbewertung des "Toronto-Segens" gewandt und

gesagt, wichtiger als die Begleiterscheinungen sei eine gesunde, biblische Lehre. (ideaspektrum

26/95)

· Auch Reinhard Ulonska, der Präses des Bundes Freikirchlicher Pfingstgemeinden, hält

bestimmte Erscheinungen wie das Umfallen als Massenphänomen für bedenklich. (ideaspektrum

26/95)

· Der britische Charismatiker J. Keith T. Parker distanzierte sich von der TB als einem

begründete dies in einem ausführlichen und fundierten Artikel.

Zu den schärfsten Kritikern gehören zweifellos Ulrich Skambraks, Alexander Seibel und

Wolfgang Bühne, der zu dem Schluß kommt:

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Es gibt Berichte, nach denen Ungläubige von den Erscheinungen der TB ergriffen wurden,

z.B. von Zucken und Zittern (GUS 28). Martin Bühlmann, Pastor einer von der TB erfaßten

Gemeinde in Bern, gibt zu, er sei deswegen anfangs verwirrt gewesen. Als er dann aber

darüber im Gebet nachdachte, sei ihm Joel 3, 1 eingefallen, wo Gott die Ausgießung seines

Geistes über "alles Fleisch" ankündigt. Bühlmanns Auslegung:

Nr. 27/94, S. 26)

Wenn man dieses Bibelwort im Zusammenhang betrachtet, merkt man deutlich, daß sich

der Ausdruck "alles Fleisch" auf Israel beschränkt; die Ausgießung des Geistes Gottes wird

gesprochen wird, dürfte es mittlerweile klar sein, daß es sich auch hier um Juden handelt.

V. 5 macht noch einmal die Begrenzung auf Israel klar, denn dort wird die Errettung auf

Bezeichnend ist, daß Bühlmann in diesem Zusammenhang zugibt:

Wir haben bereits gesehen, daß beileibe nicht alles, was die Befürworter der TB als gute

Früchte anführen, wirklich eine echte und bleibende Lebensveränderung sein muß. Das

gibt uns allerdings noch nicht das Recht, sämtliche positiven Auswirkungen zu leugnen.

Bedenklich ist aber die Vermischung von Positivem und Negativem in der TB.

Der Charismatiker J. Keith T. Parker sagt dazu:

Jürgen Tibusek spricht von seiner Meinung nach durchaus glaubwürdigen Berichten, nach

denen man in der Aiport-Gemeinde in Toronto damit rechnet, daß 70 % der Phänomene

natürlichen (fleischlichen) Ursprungs sind, 10 % dämonischen Ursprungs und nur 20 %

durch den Heiligen Geist gewirkt (GUS 75). Ich bin erschüttert, daß man dort noch daran

nur 20 % davon auf das Wirken des Heiligen Geistes zurückzuführen ist.

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Selbst, wenn wir von der Bibel her akzeptieren könnten, daß der Heilige Geist angeblich

heute ganz anders wirkt als in den biblischen Berichten, dann wäre doch zumindest immer

noch zu erwarten, daß dieses Wirken übereinstimmt mit dem Wesen des Heiligen Geistes

und mit den Anweisungen des Neuen Testaments, die ja schließlich vom Heiligen Geist

inspiriert sind. Gerade das ist aber nicht der Fall.

Das Umfallen wird im Deutschen meist als "Ruhen im Geist" bezeichnet; im englischen

Sprachraum jedoch, wo es bekanntlich zuerst auftrat, nennt man es "Being slain in the

Spirit" - im Geist erschlagen werden. Rodney Howard-Browne berichtet vom Anfang seines

diesbezüglichen Wirkens:

Der Heilige Geist überfährt uns nicht, sondern Er achtet unsere Persönlichkeit; nach 1. Kor.

14, 34 sind die Geister der Propheten den Propheten untertan und nicht umgekehrt. Gottes

Geist erneuert uns nicht durch Zwang und Gewalteinwirkung, sondern durch die

Offenbarung des Willens Gottes in Seinem Wort und durch die Ermutigung und Ermahnung

zum Gehorsam gegenüber dem Wort und den persönlichen Führungen Gottes in unserem

Leben (Röm. 12, 2). Der Heilige Geist ist uns gegenüber sogar so zurückhaltend, daß wir

Sein Wirken leicht unterdrücken oder "dämpfen" können (1. Thess. 5, 19); Er wehrt sich

auch nicht, wenn wir Ihn betrüben (Eph. 4, 30).

Guy Chevreau erzählt, wie er zum erstenmal von den Dingen hörte, die sich in der Airport-

Gemeinde in Toronto abspielten; damals

Da er sich in einer Art Krise in seinem Dienst als Pastor befand, fing er aber trotzdem an,

die Veranstaltungen zu besuchen. Er sagt:

Danach dauerte es nicht mehr lange, bis auch er zum erstenmal zu Boden fiel. (TS 23)

Ein anderer Pastor hatte als Vorbereitung auf sein Toronto-Erlebnis eine Vision, von der er

sagt,

Sekunden später fiel er rückwärts auf den Boden. (TS 135)

Als wieder ein anderer Pastor seinen Koffer packte, um nach Toronto zu reisen, sagte der

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Herr zu ihm angeblich:

114)

Der Heilige Geist erwartet von uns Vertrauen gegenüber dem Wort Gottes, wenn nötig,

auch gegen unseren begrenzten menschlichen Verstand; aber er verlangt nicht von uns,

daß wir jemals unseren Verstand sozusagen "abschalten" - im Gegenteil:

Unzählige Pastoren und Gemeindeleiter sind bereits in Toronto gewesen; sie haben dort

den sog. "Segen" empfangen und in ihre Gemeinden mitgenommen, wo seitdem die

gleichen Phänomene auftreten. Laut Jürgen Tibusek hat Rudi Pinke, Pastor des

Christlichen Zentrums Frankfurt/Main den Teilnehmern eines Seminars die feste Zusage

gemacht, daß jeder, der den TS empfangen habe, ihn auch in seiner Gemeinde

weitergeben könne, sofern sich die Gemeindeleitung diesbezüglich einig sei. (GUS 111)

Das läßt sich mit der Bibel nicht begründen. Niemand kann über den Heiligen Geist

verfügen oder Ihn gar "im- oder exportieren".

Gerade in 1. Kor. 14, wo es um besondere Wirkungen des Heiligen Geistes geht, steht:

Andreas Herrmann, Pastor des Christlichen Zentrums Wiesbaden, versucht offensichtlich

die Bedeutung dieser Bibelworte für die Beurteilung der TB zu relativieren, wenn er sagt:

Nun, welchen Ordnungsbegriff die Bibel an dieser Stelle hat, geht eindeutig aus dem

Kontext hervor: hier werden klare, konkrete Regeln gegeben, wie das Zungenreden und die

Prophetie im Gottesdienst gebraucht werden sollen; diese Regeln sollen offensichtlich

vermeiden, daß durcheinander und gleichzeitig geredet wird, daß Zungenrede ohne

Übersetzung bleibt und daß Weissagungen ungeprüft im Raum stehengelassen werden.

Der biblische Ordnungsbegriff ist zumindest an dieser Stelle also offensichtlich viel näher

an dem der Konservativ-Evangelikalen, als es den Anhängern der TB recht sein kann! Dem

ehemaligen Charismatiker Rudolph Ebertshäuser kann man nur zustimmen, wenn er sagt:

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S. 41)

Laut Jürgen Tibusek werden "Toronto-Gottesdienste" selbst von anwesenden Journalisten

der nichtchristlichen Presse als "chaotisch" empfunden. (GUS 108)

Herrmann behauptet ferner, Gott selbst habe

Als Beispiel weist er darauf hin, daß Gott von dem Propheten Hosea verlangte, eine

Prostituierte zu heiraten. (id Nr. 27/41, S. 41) Nun war dies zwar zweifellos ziemlich

ungewöhnlich für einen Propheten, aber etwas Unordentliches im obigen Sinn vermag ich

darin nicht zu sehen; unordentlich wäre es nur gewesen, wenn er ihre Dienste als

Prostituierte in Anspruch genommen oder unverheiratet mit ihr zusammengelebt hätte.

Die Kritik von Pfingstlern und Charismatikern, in unseren Versammlungen würden die

Gefühle zu kurz kommen, ist sicher nicht ganz unberechtigt. Aber zumindest in der TB

sehen wir deutlich das entgegengesetzte Extrem. Was dort "Verzückung" oder

"Trunkenheit im Geist" genannt wird, hat keine biblische Grundlage.

Zwar kennt das AT eine Art prophetisches Ergriffensein vom Heiligen Geist (1. Sam. 18,

10/ 19, 24), aber im NT findet sich dies nicht mehr. Gottes Geist führt uns nicht zur

Ekstase, sondern zu Disziplin, Selbstbeherrschung und Nüchternheit, 1. Kor. 15, 34/ Eph.

5, 18/ 1. Tim. 3, 2. 11/ 2. Tim. 1, 7/ 2, 26/ 4, 5/ 1. Pet. 1, 13/ 4, 8/ 5, 8.

Als Guy Chevreau einmal heftig weinend am Boden lag,

Auch dies widerspricht der Bibel. Bitterkeit und Groll sind Sünden, auch, wenn sie

menschlich noch so verständlich sind; daher können wir von ihnen nicht befreit werden,

ohne dafür Buße zu tun und den Menschen von Herzen zu vergeben, die uns Unrecht

getan haben (Eph. 4, 31 - 32). Diese Erfahrung scheint in der TB kein Einzelfall zu sein (cf

Aber Buße und Gehorsam nimmt der Heilige Geist uns nicht ab, auch, wenn sie uns

manchmal schwer fallen!

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Dieser Analyse von Jürgen Tibusek kann man wohl nur beipflichten. Die Charismatische

Bewegung hat immer neue Lehren und Strömungen hervorgebracht, die - obwohl ihre

Begründer z.T. nur an extremen Rändern dieser Bewegung standen - dort doch sehr

einflußreich waren und allesamt dazu angetan waren, die Gläubigen aus der schlichten

Christusnachfolge heraus auf höhere Ebenen zu hieven:

Ganz einfach und etwas verkürzt ausgedrückt, besagt sie, daß kein Christ krank oder arm

sein muß, wenn er nur genug und richtig glaubt.

Seit etwa 1990 gibt es in den USA Männer, die sich für ganz besonders erwählt und

prophetisch begabt halten. Sie glauben, daß Gott ihnen besondere Offenbarungen über die

Zukunft gegeben hat, z.B., daß Bill Clinton sich bekehren werde und daß es eine zweite

Reformation geben werde, die von Deutschland und England ausgehen werde (cf. W.

Bühne, Die Propheten kommen).

Dem amerikanischen Theologen C. Peter Wagner zufolge beherrschen dämonische

Mächte bestimmte Regionen so sehr, daß sie mit dem Evangelium kaum erreicht werden

können. Deshalb müssen diese Dämonen identifiziert und durch offensives Gebet

vertrieben werden (cf. W. Kopfermann, Macht ohne Auftrag).

Was diese Strömungen gemeinsam haben, ist, daß sie alle den Gläubigen etwas ganz

Besonderes verheißen: Gesundheit, Wohlstand, besonderes Wissen, besondere Macht,

besondere Erlebnisse. Wer diese Dinge erlebt hat, dem kann das einfache Glaubensleben

in der demütigen und schlichten Abhängigkeit vom Herrn Jesus Christus nicht mehr

genügen, das sich noch dazu im alltäglichen Gehorsam und manchmal auch im Leiden

bewähren muß. Auffällig ist aber auch, daß diese Strömungen in immer schneller

werdender Folge einander abwechseln.

Ich maße mir nicht an, eine umfassende und wissenschaftliche Gesellschafts- und

Zeitgeistanalyse erstellen zu können, aber ich sehe vier Faktoren bei unseren

Zeitgenossen, die sicherlich dazu beigetragen haben, daß viele Gläubige anfällig sind für

die genannten Strömungen:

Sobald eine Fernsehsendung nicht mehr spannend genug ist, wird umgeschaltet; mit der

Fernbedienung ist das ja auch sehr bequem, und der Kabelanschluß bzw. die

Satellitenantenne bieten eine reiche Auswahl an Sendern. Und Computerspiele können

Freaks stundenlang an den Monitor fesseln. Je mehr jemand von diesen Dingen geprägt

ist, desto eher wird er geneigt sein, unsere Gemeindeveranstaltungen langweilig zu finden.

Gerade und vor allem junge Menschen sehen in ihrer Berufsarbeit nicht mehr einen

wesentlichen Teil ihrer Lebenserfüllung, sondern nur noch ein notwendiges Übel. Sie leben

eigentlich nur für ihre Hobbies; der Alltag ist mehr oder weniger negativ, das eigentliche

Leben spielt sich nach Feierabend und am Wochenende ab.

Das führt natürlich auch Gläubige dazu, besondere geistliche Erfahrungen zu suchen, mit

denen sie dem grauen Alltag des Glaubenslebens entfliehen können.

Normale Hobbies befriedigen aber immer weniger Menschen. Sie suchen den besonderen

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"Kick", den sie nur in immer extremeren und gefährlicheren Erlebnissen und Sportarten wie

Free Climbing, S-Bahn-Surfen, Bungee Jumping usw. finden.

Christen suchen statt dessen eben nach immer stärkeren geistlichen "Kicks".

Neudeutsch nennt man das "instant gratification". Gemeint ist, daß man immer weniger

bereit ist, Zeit, Kraft und Mühe in etwas zu investieren, ohne daß sich sofort oder doch sehr

schnell der Erfolg zeigt. Ein Beispiel: viele Übergewichtige sind eher bereit, viel Geld

auszugeben für fragwürdige Spezialnahrung, Massagegeräte usw. als ihre Ernährung

umzustellen und zu reduzieren, Sport zu treiben usw.

Manche der Lebensveränderungen, die der TS angeblich oder tatsächlich in kürzester Zeit

während des Am-Boden-Liegens bewirkt, wie z.B. Heilung seelischer Verletzungen,

Befreiung von Bitterkeit und Groll, mehr Liebe zum Herrn und zu den Menschen, größeres

Vertrauen zu Gott, entstehen im einfachen, nicht "torontogesegneten" Gläubigen nur durch

Buße und Vergebung, durch Hingabe, Heiligung und Gehorsam. Das aber kostet viel Zeit

und Mühe.

Letztlich will man unbewußt nicht mehr durch Glauben wandeln, sondern durch Schauen

(2. Kor. 5, 7).

Das vielleicht Schlimmste an der Suche nach dem geistlichen "Kick" ist die Gefahr der

Sucht. Ähnlich wie bei der Drogensucht braucht man immer höhere Dosen, immer

gute Verbindungen zu Pfingst- und charismatischen Kreisen hat, dort sei der TS

Wir würden dem Teufel allerdings zuviel Ehre geben, wenn wir alles, was in der TB

geschieht, auf dämonisches Wirken zurückführen würden; m.W. tut dies auch niemand

(obwohl Jürgen Tibusek dies Alexander Seibel unterstellt - GUS 87). Die Phänomene der

TB lassen sich z.T. durchaus auf psychische Wirkungen wie Massensuggestion und

psychische Manipulation zurückführen. Jürgen Tibusek beobachtete z.B. einmal, wie ein

Mann sich beim Umfallen noch den Pullover zurechtzupfte (GUS 112f).

Diese psychischen Wirkungen stehen vermutlich hinter einem großen Teil der sog.

"Manifestationen des Heiligen Geistes", wobei der Teufel aber auch diese Wirkungen

benutzt, um Gläubige zu verführen. Mit Sicherheit hat der Widersacher Gottes aber auch

direkt seine Finger mit im Spiel. So berichteten Gläubige, daß die Phänomene aufhörten,

nachdem sie ihnen (wohl im Namen Jesu) geboten hatten. Andere sagten, daß, nachdem

sie den Herrn um Schutz während dieser Versammlung gebeten hatten, jeder, der versucht

habe, ihnen die Hände aufzulegen, davon abgehalten wurde (Leserbrief an idea-spektrum,

in: id 27/94, S. 65). Ich selbst habe bei der Ausarbeitung dieses Referates Erfahrungen

gemacht, die ich nur als Anfechtungen Satans verstehen kann.

Trotz allem möchte ich aber auch nicht ausschließen, daß unser großer, souveräner Gott

hier und da auch aus Erlebnissen in der TB etwas Gutes, Segensreiches machen kann.

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Jürgen Tibuseks Beurteilung der TB endet mit folgenden Sätzen:

Diese Mahnungen sind gewiß bedenkenswert, und auch wir sollten an dieser Stelle nicht

nur Kritik an anderen üben, sondern auch bereit sein, uns selbst kritisch zu hinterfragen.

Wir würden aber entschieden zu weit gehen, wenn wir meinten, die Entstehung von

Zeitströmungen wie der TB werde hauptsächlich durch geistliche Defizite in unseren

Gemeinden hervorgerufen. In unserer Gemeinde in Rüsselsheim haben wir vor einigen

Jahren die schmerzliche, aber doch wertvolle Erfahrung gemacht, daß es manchmal nicht

möglich ist, bestimmte Gemeindeglieder, ja selbst tüchtige und fleißige Mitarbeiter in

unserer Gemeinde zu halten, ohne uns an unbiblische Strömungen anzupassen und damit

einen Teil der eigenen geistlichen Identität zu verlieren und diesen Tendenzen Tür und Tor

zu öffnen.

Hier erhebt sich eine wichtige Frage: was kann unsere Geschwister vor einer Anfälligkeit

gegen solche Strömungen schützen? Ich möchte darauf vier Antworten geben:

ja, darum brauchen wir keine besonderen Erlebnisse und Segnungen, um geistlich

wachsen und unserem Herrn dienen zu können.

Mir scheint, daß das weithin übliche pastorale Einmann-System, in dem der Pastor mehr

oder weniger den ganzen Verkündigungsdienst tut und de facto die höchste und fast

einzige wirkliche Autorität in der Gemeinde ist, die Verbreitung der TB sehr gefördert hat.

Mehrere Pastoren sind in die TB geraten, weil sie ausgebrannt waren und sich nach einer

geistlichen Erfrischung sehnten, und aus diesem Grund reisten sie nach Toronto,

empfingen den sog. TS und brachten ihn in ihre Gemeinden mit. Eine Gemeinde, in der die

Leitungsverantwortung auch in der Praxis nicht von einem, sondern von mehreren wirklich

gestandenen Brüdern getragen wird, kann nicht so leicht für eine fragwürdige Sache wie

den TS gewonnen werden, wie das anscheinend oftmals der Fall ist.

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Bartl, Werner:

Hinter den Kulissen, 4. Auflage 1995, zu beziehen beim Verfasser

(Postfach 111, A-4030 Linz

Bühne, Wolfgang:

Die "Propheten" kommen, CLV, 2. Auflage 1995

Chevreau, Guy:

Der Toronto-Segen, Projektion J 1994

Bezeichnung im Text des Referats: TS

idea-Dokumentation Nr. 27/94

Umstrittener Toronto-Segen

herausgegeben vom Informationsdienst der Deutschen Evangelischen Allianz,

Postfach 1820, 35528 Wetzlar

Bezeichnung im Text des Referats: id

idea-Dokumentation Nr. 10/95

Gottes Geist oder Gotteslästerung?

herausgegeben vom Informationsdienst der Deutschen Evangelischen Allianz,

Postfach 1820, 35528 Wetzlar

Bezeichnung im Text des Referats: id

Kopfermann, Wolfram:

Macht ohne Auftrag, C & P 1994

Tibusek, Jürgen:

Gottes umwerfender Segen, Brunnen 1995

Bezeichnung im Text des Referats: GUS

ZEITSCHRIFTEN:

Die Botschaft, Monatszeitschrift der Brüdergemeinden,

herausgegeben vom R. Brockhaus Verlag, Wuppertal

idea-spektrum

Postfach 18 20, 35528 Wetzlar

TOPIC

herausgegeben von Ulrich Skambraks, Postfach 1544, 57206 Kreuztal

EINZELNE ARTIKEL IN ZEITSCHRIFTEN:

Seibel, Alexander:

Was ist der "Segen von Toronto?", in: "Licht und Leben" Nr. 1/95

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